Le blog de rrrichardrouleaugmail.over-blog.com

24 mars (Il y a 2 jours) )

 

   

  

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• par le dynamisme et l’ampleur de la vision que Paul a de la résurrection de Jésus.
• une toute-puissance de vie, victorieuse de la mort et créatrice d’une humanité nouvelle et d’un monde nouveau, conformément au Dessein originel de Dieu.
• Ainsi, dans la puissance et la gloire du Christ ressuscité, Paul contemple l’accomplissement
•  du Dessein du Père, ce grand Dessein d’amour, à la fois créateur et divinisant. Car, en Jésus glorifié, c’est notre humanité tout entière qui se trouve déjà transfigurée, divinisée, bref accomplie.
• Et les prémices de cette humanité, c’est l’Église des saints,

• dans la pensée de Paul. Il est au cœur de son expérience du Christ ; et cela, dès sa première rencontre de jésus ressuscité, sur le chemin de Damas. Paul persécutait alors les premiers chrétiens.
•  Et c’est au moment où il allait mettre la main sur certains d’entre eux, 
• qu’il s’est heurté à la réalité du Christ ressuscité, vivant dans les membres de son Église.
•  Ce fut un éblouissement qui le renversa complètement, au moral comme au physique :
•  « Tombant à terre, il entendit une voix qui lui disait « Saul, Saut pourquoi me persécuter ?" "Qui es tu, Seigneur ?" » demanda t il. Et la voix de répondre : « Je suis Jésus que tu persécutes... » (Ac 9,4 5). 
• qui lui fit découvrir le Christ ressuscité dans sa dimension plénière, à la fois personnelle et ecclésiale, au cœur même de l’histoire des hommes et du monde. »

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• La création est le fondement de " tous les desseins salvifiques de Dieu ", " le commencement de l’histoire du salut " (DCG 51) qui culmine dans le Christ. Inversement, le mystère du Christ est la lumière décisive sur le mystère de la création ; il révèle la fin en vue de laquelle, " au commencement,
•  Dieu créa le ciel et la terre " (Gn 1, 1) : dès le commencement, 
• Dieu avait en vue la gloire de la nouvelle création dans le Christ (cf. Rm 8, 18-23).
• Dieu réalise son dessein : la divine providence :

• " JE CROIS À LA SAINTE ÉGLISE CATHOLIQUE "       Paragraphe 1. L’Église dans le dessein de Dieu  II. Origine, fondation et mission de l’Église
• Pour scruter le mystère de l’Église, il convient de méditer d’abord son origine dans le dessein 
• de la Très Sainte Trinité et sa réalisation progressive dans l’histoire. Un dessein né dans le cœur du Père
• " Le Père éternel par la disposition absolument libre et mystérieuse de sa sagesse et de sa bonté
•  a créé l’univers ; il a décidé d’élever les hommes à la communion de sa vie divine ", 
• à laquelle il appelle tous les hommes dans son Fils : " Tous ceux qui croient au Christ, le Père a voulu
•  les appeler à former la sainte Église ". Cette " famille de Dieu " se constitue et se réalise
•  graduellement au long des étapes de l’histoire humaine, selon les dispositions du Père : 
• en effet, l’Église a été " préfigurée dès l’origine du monde ; elle a été merveilleusement préparée dans l’histoire du peuple 
• d’Israël et dans l’Ancienne Alliance ; elle a été instituée enfin en ces temps qui sont les derniers ;
•  elle est manifestée grâce à l’effusion de l’Esprit Saint et, au terme des siècles,
•  elle sera consommée dans la gloire " (LG 2).

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• C'est donc lui, « le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob », le Dieu de l'Alliance, le Dieu de l'Ordre Juif, du racisme juif, changés plus tard 
• en Ordre catholique et en souveraineté Romaine. 
• Intervention « partisane » de Dieu et première « révolution » dans l'histoire. Ce dessein de Dieu aussitôt s'affiche contraire à tant de projets humains, ou indifférent à tant d'autres ! Et pourtant, bon ou mauvais 
• à notre jugement, Dieu est le maître, son dessein se réalise forcément 
• dans l'Histoire. Il n' y a point d'autre Dieu que lui et la révolte contre ses desseins est parfaitement vaine !

• C'est le « Dieu de Jésus-Christ ». Le kérygme chrétien, héritier de l'ancien monde, s'affirme comme un « mystère », un scandale, une folie, mais toujours œuvre du même Dieu qui a fait le Ciel et la terre. La pleine Révélation évangélique le manifeste double et triple dans ses desseins successifs. Chacune de ses Alliances est plus englobante et plus parfaite que l'autre qu'elle déclasse. Il serait ridicule de les opposer comme des révolutions contradictoires. Le Dieu de Maurras se révèle finalement
•  « plus beau que nature » dans son dessein surnaturel,
• et non contre-nature
•  comme le postulait Cardonnel. 
• Le Dieu Créateur est aussi le Père qui donne sa vie dans le Christ. Dieu s'est tué pour sauver l'homme ? Mais il en est plus Dieu que jamais !

• Mais ceci ne doit pas faire oublier cela, qui est le dessein ultime de Dieu : l'homme sera Dieu comme fils adoptif, par écoulement de la vie de Dieu en lui, à condition de se tenir uni de volonté
•  à Lui comme à son propre Père.

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• Le dessein d’amour du Père est accomplit en Jésus
• Le conseil ponticical Justice et Paix explique comment
•  Jésus-Christ est l'accomplissement du dessein d'amour du Créateur.
• Le Nouveau Testament nous permet de pénétrer dans l'expérience que Jésus vit et communique de l'amour de Dieu son Père - Abbà - et, par conséquent, au cœur même de la vie divine.
• Jésus annonce la miséricorde libératrice de Dieu à l'égard de ceux qu'il rencontre sur sa route, à commencer par les pauvres, les marginaux et les pécheurs, et il invite à le suivre
•  parce que lui le premier, et de façon absolument originale, obéit au dessein d'amour de Dieu
•  en tant que son envoyé dans le monde.
• Reconnaître l'amour du Père signifie pour Jésus s'inspirer, pour son action, de la même gratuité 
• et de la même miséricorde de Dieu, génératrices de vie nouvelle, et devenir ainsi, par son existence, 
• un exemple et un modèle pour ses disciples. Ceux-ci sont appelés à vivre comme lui et, 
• après sa Pâque de mort et de résurrection, à vivre en lui et de lui, grâce au don surabondant 
• de l'Esprit Saint, 
• le Consolateur qui intériorise dans les cœurs le style de vie du Christ lui-même.
•  La révélation de l'Amour trinitaire : Le témoignage du Nouveau Testament, avec la stupeur toujours nouvelle de celui qui a été foudroyé par l'amour indicible de Dieu (cf. Rm 8, 26), saisit, 
• à la lumière de la pleine révélation de l'Amour trinitaire offerte par la Pâque de Jésus-Christ,
•  la signification dernière de l'Incarnation du Fils et de sa mission parmi les hommes.

• Le Visage de Dieu, progressivement révélé dans l'histoire du salut, resplendit en plénitude
•  sur le Visage de Jésus-Christ Crucifié et Ressuscité. Dieu est Trinité: Père, Fils, Esprit Saint, réellement distincts et réellement un, parce que communion infinie d'amour.
• L'amour gratuit de Dieu pour l'humanité se révèle, avant tout, comme amour jailli du Père, dont tout provient; comme communication gratuite que le Fils fait de lui, en se redonnant au Père 
• et en se donnant aux hommes; comme fécondité toujours nouvelle de l'amour divin que l'Esprit Saint répand dans le cœur des hommes. (Cf. Rm 5,5)
• Par les paroles, les œuvres et, de façon pleine et définitive, par sa mort et sa résurrection, Jésus-Christ révèle à l'humanité que Dieu est Père et que nous sommes tous appelés par grâce à devenir ses fils dans l'Esprit (cf. Rm 8, 15; Ga 4, 6), par conséquent frères et sœurs entre nous.

•   à la lumière de la Révélation, « un nouveau modèle d'unité du genre humain dont doit s'inspirer en dernier ressort la solidarité. Ce modèle d'unité suprême, reflet de la vie intime de Dieu un en trois personnes, est ce que nous chrétiens désignons par le mot "communion" ».

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Dans un 7e article(7), j'ai pris mes sources au sein de ce site :

http://www.universalis-edu.com/index.php?tag64=L0NTVlRCLzRlZTg1NjIxMmE0YjQ=

un auteur

sous ces mots-clés : le dessein de Dieu le Père sur nous.

http://www.universalis-edu.com/recherche/?q=le+dessein+de+Dieu+le+P%C3%A8re+sur+nous

J'ai trouvé un article traitant sur le mot «mystère» à travers le temps...

http://www.universalis-edu.com/encyclopedie/mystere/

...mais moi ce que je trouvais intéressant dans un sous-titre: Le « mysterion » chez saint Paul et les Pères grecs...    ceci:

 

• ...la notion de mysterion qu'on trouve dans les épîtres de saint Paul. 
• Dans le langage paulinien, « mystère » 
• désigne le dessein rédempteur, conçu par la sagesse du Père, de « tout rassembler dans le Christ » (Éph., i, 9-10). 
• Le mystère, selon Paul de Tarse, englobe donc toute l'histoire du salut : la venue du Christ sur terre, sa mort et sa résurrection, sa croissance dans l'Église qui est son corps mystique, son retour (parousie) à la fin des temps.

 

 

  

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Dans un 8e article(8), j'ai pris mes sources au sein de ce site :

http://www.universalis-edu.com/index.php?tag64=L0NTVlRCLzRlZTg1NjIxMmE0YjQ=

un auteur

sous ces mots-clés : le dessein de Dieu le Père sur nous.

http://www.universalis-edu.com/recherche/?q=le+dessein+de+Dieu+le+P%C3%A8re+sur+nous

J'ai trouvé un article traitant sur le mot «SACREMENTS» en faisant référence aux doctrines qui ont été approfondi, entre autre,

par la sacramentaire chrétienne et la théurgie païenne.

http://www.universalis-edu.com/encyclopedie/sacrements/

Voici ce que je retiens:

 

• La sacramentaire chrétienne        + sur internet         Des origines au XII^e siècle

• Figure révélatrice du dessein secret de Dieu sur le monde et notamment de l'établissement eschatologique de son Règne :
   telle était la signification fondamentale, héritée de l'apocalyptique juive, du mystèrion de la version biblique des Septante et de son décalque latin mysterium, ainsi que de sacramentum. C'est dans cette perspective d'« apocalypse » (révélation) que Paul parle 
  du « mystère » du Christ ou de l'Église dans son union « sponsale »
   au Christ et que, plus largement, la tradition patristique interprète les Écritures, dans leur ensemble et parfois jusque dans leurs moindres détails, comme remplies de mysteria ou de sacramenta relatifs au Christ ou à l'Église.
• Manifestations du dessein sauveur de Dieu en Jésus-Christ, ces termes pouvaient aisément être appliqués aux activités cultuelles des chrétiens, baptême et eucharistie notamment...

 

 

  

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Dans un 9e article, j'ai pris mes sources au sein de ce site :

http://www.universalis-edu.com/index.php?tag64=L0NTVlRCLzRlZTg1NjIxMmE0YjQ=

un auteur

sous ces mots-clés : le dessein de Dieu le Père sur nous.

http://www.universalis-edu.com/recherche/?q=le+dessein+de+Dieu+le+P%C3%A8re+sur+nous

J'ai trouvé un article traitant sur le mot «EUCHARISTIE» où l'union au Christ,

est l'autre aspect de la communion ; la nourriture sainte, en changeant l'homme, engendre cette unité dans l'amour qu'est la communion fraternelle...

http://www.universalis-edu.com/encyclopedie/eucharistie/

Voici ce que je retiens:

 

• EUCHARISTIE       L'union au Christ

• L'union au Christ, est l'autre aspect de la communion ; la nourriture sainte, en changeant l'homme, engendre cette unité dans l'amour 
  qu'est la communion fraternelle. Les deux thèmes sont inséparables : 
  le texte de Paul cité plus haut (I Cor., x, 17) ne se comprend pas 
  sans le verset précédent : « Le pain que nous rompons n'est-il pas communion au corps du Christ ? ».
• Jean, à son tour, qui insiste sur l'union au Christ, montre bien que le dessein de Dieu va à l'unité.

 

• Il reste que le point de vue johannique (vi, 51-58) porte avant tout
  sur la nourriture et sur le fait de demeurer avec le Christ qui se prolongera en vie éternelle : 
  « Qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi 
  et moi en lui » (verset 56).

 

• Ce thème de l'aliment a été pour le Moyen Âge – 
  dans une conception plus individualiste – ce que celui de la fabrication était pour l'Église primitive, le symbole préféré : un effet de grâce est figuré par la manducation corporelle, une vie nouvelle envahit le communiant, 
  la vie du Christ (verset 55), permettant une union personnelle. Mais comment revenir à la communion fraternelle ? Pour Augustin, les croyants ne changent pas le Christ en eux, comme un autre aliment, 
  c'est lui qui change chacun d'eux en lui-même ; on devient ce que l'on reçoit. Aussi, par cette nourriture, peuvent-ils tous devenir un
   (Questions évangéliques).

 

• À partir de là, le grand docteur synthétise la communion, en ses deux aspects coordonnés, et le sacrifice. C'est que « ce qui est offert » 
  est la figure de « ce qui sera ». Le sacrifice des chrétiens signifiant 
  « à plusieurs n'être qu'un seul Corps dans le Christ » 
  (Cité de Dieu, X, 6), le fruit de l'offrande est organiquement un commencement de réalisation de cette unité.

 

• Quand le grand prêtre, avec tout son Corps qui s'unit à lui, s'offre
   lui-même dans le sacrifice d'obéissance, ce qu'il offre
   c'est ce pain unique qui figure l'unanimité de l'Église dans l'amour. 
  Et le fruit de l'offrande, qui résulte de ce sacrifice agréable à Dieu, 
  c'est de pouvoir poursuivre la réalisation de cette unité dans la charité, par le dynamisme même du mystère 
  (sermons CCXXVII, CCXXIX, CCLXXII).

 

  

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(8), http://www.universalis-edu.com/encyclopedie/sacrements/

 

SACREMENTS

 

   

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Cette dernière circonstance ne nous paraît pas cependant fournir un argument décisif contre la composition

de l'épître au temps des apôtres. Il est possible, en effet, qu'elle ne soit parvenue, malgré son adresse

générale, qu'à un cercle restreint de judéo-chrétiens, et qu'elle soit restée sa propriété exclusive.

(Si l'on admet qu'ils habitaient la Syrie, cette supposition serait confirmée par le fait que l'épître apparaît

d'abord dans la version syriaque.) Quand, plus tard, elle se répandit dans l'Eglise, sa pauvreté doctrinale

et, plus encore, son apparente polémique contre le paulinisme lui valurent d'être suspectée.

La comparaison de notre épître avec d'autres écrits des deux premiers siècles nous fournira-t-elle des indices

sur son origine ? Les critiques qui la relèguent au second siècle insistent sur les analogies de fond et de forme qu'elle présente avec les écrits des Pères apostoliques, notamment avec la lettre de Clément de Rome et le pasteur d'Hermas. Mais il y a une différence profonde entre l'enseignement que nous présentent ces écrits

et le point de vue de Jacques. Ils conçoivent le christianisme comme une nouvelle loi, une morale révélée ;

mais cette loi, ils l'opposent à la loi de Moïse et à ses cérémonies (épître de Barnabas 2.6) ;

ils désignent Jésus comme son auteur (Hermas, Simil. 5.5 et 6) ; tandis que, pour Jacques, la loi royale,

la loi parfaite, c'est toujours la loi de Moïse, abstraction faite des cérémonies,

c'est la loi de l'ancienne Alliance, éclairée à la lumière de l'Evangile, c'est le Décalogue résumé dans le commandement de l'amour. (2.10, 11) Les Pères apostoliques prêchent un nouveau légalisme, qui tend à l'ascétisme et qui diffère fort de l'accomplissement de cette loi parfaite que Jacques appelle la loi de la liberté. Loin d'enseigner que l'homme est régénéré par la parole de vérité, implantée en lui,

ils croient à la régénération baptismale. Ils parlent souvent de Jésus-Christ et de son sang, tandis que Jacques garde au sujet de la rédemption un silence qui étonne. Enfin, nous sommes frappés du

contraste que présentent leurs compositions prolixes avec la concision, la simplicité, l'originalité du style de Jacques.

C'est aussi à la priorité de notre épître qu'on doit conclure, nous semble-t-il, quand on la compare avec la première épître de Pierre. La plupart des critiques admettent que l'un des auteurs a connu et utilisé l'écrit de l'autre. Les rapports de pensées et d'expressions sont incontestables :

• Jacques 1.1, comparez 1Pierre 1.1
• Jacques 1.2, comparez Pierre 1.6 ; 4.12,13
• Jacques 1.3, comparez 1Pierre 1.7
• Jacques 1.10, comparez 1Pierre 1.24
• Jacques 1.12, comparez 1Pierre 5.4
• Jacques 1.18, comparez 1Pierre 1.22, 23
• Jacques 1.21, comparez 1Pierre 2.1
• Jacques 2.1 ; 2.9, comparez 1Pierre 1.17
• Jacques 4.1, comparez 1Pierre 2.11
• Jacques 4.6, comparez 1Pierre 5.5
• Jacques 4.10, comparez 1Pierre 5.6, etc.

Le texte grec, mieux encore que la traduction, fait ressortir ces ressemblances. Quand on compare ces

passages communs, on a plutôt l'impression que l'épître de Jacques est la composition originale.

Le caractère secondaire et dépendant de la première épître de Pierre ressort aussi de la comparaison de cet écrit avec les épîtres de Paul aux Romains et aux Ephésiens.

Un indice plus concluant, quant à l'origine de notre épître, nous est fourni par ses rapports

avec l'enseignement de Jésus. Elle renferme mainte pensée empruntée aux discours de Jésus dans les trois premiers évangiles. On l'a fort justement appelée le sermon sur la montagne des épîtres.

Mais, ces pensées du Maître ne sont jamais formulées dans les termes où nous les ont conservées les synoptiques. Elles proviennent d'une source originale ou des souvenirs personnels de l'écrivain :

• Jacques 1.2, comparez Matthieu 5.4, 11, 12
• Jacques 1.4, comparez Matthieu 10.22 ; 24.13
• Jacques 1.5, comparez Luc 11.9-12
• Jacques 1.21, comparez Matthieu 13.4-23 ; Luc 8.15, etc.

Or, ne peut-on pas affirmer avec vraisemblance que si notre épître avait été composée au second siècle,

à un moment où le type des paroles du Seigneur était depuis longtemps fixé par les évangiles synoptiques,

son auteur se serait borné à les citer dans la forme traditionnelle, n'osant pas les modifier

au gré de sa fantaisie ?

D'autres raisons, qui ressortent de l'enseignement et du caractère général de l'écrit,

s'opposent également à cette date tardive et nous obligent à remonter à une époque plus rapprochée des origines. C'est d'abord le caractère de judéo-chrétiens qu'on ne saurait, sans parti pris, refuser

aux destinataires (Il a été mis en vive lumière par Spitta, qui a fait ressortir à quel point l'écrit de Jacques est imprégné de judaïsme). Or il n'existait plus, au second siècle, des communautés chrétiennes composées exclusivement d'anciens juifs, auxquelles pût être adressée une lettre écrite en grec.

C'est ensuite ce que l'auteur dit et ne dit pas de Jésus-Christ. Il déclare que l'avènement

du Seigneur est proche et exhorte ses lecteurs à l'attendre avec patience. (5.7, 8)

Or cette espérance, qui tenait une si grande place dans la foi des premiers chrétiens, était bien affaiblie

déjà au second siècle. D'autre part, l'auteur ne parle pas de la personne et de l'œuvre du Sauveur.

Il ne suffit pas, pour expliquer son silence, de relever le fait qu'il n'écrit qu'une courte lettre, dans laquelle

il n'a d'autre but que de faire entendre quelques exhortations relatives à la vie morale.

La première épître de Pierre n'est pas plus longue, et son but pratique est aussi marqué.

Cependant, elle est remplie de la personne et de l'œuvre de Christ. Ne faut-il pas voir dans cette étrange

lacune de notre épître l'indication qu'elle a été composée en un temps où la prédication chrétienne

se bornait à affirmer que Jésus était le Messie, le Seigneur qui devait revenir, où les convertis

d'entre les Juifs puisaient seulement dans cette espérance un motif de redoubler de zèle pour obéir

à la loi de Dieu, où ils n'avaient pas encore appris de Paul à envisager Jésus-Christ glorifié et vivant

comme la source d'une vie toute nouvelle ? Prétendre que le problème christologique fut pour le christianisme primitif la question brûlante (Holtzmann, Einleitung, p. 333), c'est, me semble-t-il,

se faire une idée fausse de la foi des premiers chrétiens. La personne de Jésus-Christ n'occupa, dans leur vie

et dans leur pensée, la place centrale que peu à peu, à la suite de tout un développement intérieur

qui fut le fruit principal de l'enseignement de Paul. Les rapports de l'épître avec la première de Pierre

et avec les discours de Jésus dans les synoptiques, son silence sur la personne du Sauveur,

toutes ces raisons, qui rendent difficile de placer l'origine de l'épître au second siècle, ne sont pas favorables

non plus à sa composition dans les dernières années de la vie de Jacques, c'est-à-dire à une époque où la première épître de Pierre allait paraître à Rome, où la forme des paroles du Seigneur était fixée

dans la tradition synoptique et où la personne et l'œuvre de Christ avaient pris, sous l'influence de Paul, une importance telle, qu'un traité, même tout pratique, devait y faire quelque allusion.

Des considérations d'un autre ordre nous feraient incliner aussi vers l'opinion de ceux qui voient dans l'écrit de Jacques une œuvre indépendante du paulinisme et antérieure aux grandes épîtres de l'apôtre

des gentils. Lorsqu'on examine attentivement le passage de Jacques sur la foi et les œuvres (2.14-26),

on reconnaît qu'il ne contient pas une polémique dirigée contre l'enseignement paulinien de la justification

par la foi. (Galates 3 ; Romains 4) Si Jacques invoque l'exemple d'Abraham, auquel Paul en appelle également, s'il cite comme lui, mais pour l'interpréter dans un sens opposé, Genèse 15.6, il le fait avec

une parfaite ingénuité ; il n'a pas l'air de soupçonner qu'on pût tirer de l'exemple allégué

une autre conclusion. D'autres écrits juifs ou chrétiens (comparez 2.21, 23, notes ; Hébreux 11.17)

parlent de la foi d'Abraham dans le même sens que Jacques.

C'est Paul qui présente une interprétation nouvelle du passage

de la Genèse. La prétention d'avoir la foi sans les œuvres (2.14, 18), que Jacques combat chez ses adversaires, n'a jamais été celle de Paul et de ses disciples.

(Comparez 2Corinthiens 5.10 ; 1Corinthiens 13.2 ; Romains 6.12-20)

La foi qui justifie le pécheur a pour objet, dans l'enseignement de Paul, Jésus et son œuvre rédemptrice (Romains 3.22, 25), ou Dieu qui a accompli notre salut en Christ (Romains 4.24, 25) ;

elle ne se sépare pas de la vie nouvelle ; elle est agissante par la charité. (Galates 5.6)

Si Paul conteste que les œuvres de la loi soient nécessaires pour justifier le pécheur (Romains 3.28),

il entend par ce terme la circoncision et l'accomplissement des rites de l'ancienne Alliance.

 Jacques, au contraire, appelle œuvres les fruits de la vie morale, les manifestations de l'amour du prochain (2.8, 15, 16) ; et la foi à laquelle il dénie le pouvoir de sauver l'homme, c'est la simple croyance en Dieu,

c'est une foi que les démons mêmes possèdent. (2.19) Enfin, le verbe justifier n'a pas le même sens chez Jacques et chez Paul. (2.21, note.) Il est donc inadmissible que Jacques ait prêté à Paul les idées

qu'il combat. Il ne pouvait se méprendre à ce point sur la doctrine d'un homme avec lequel il avait conféré à Jérusalem (Actes 15) et qu'il avait revu plus tard (Actes 21.18), à une époque où cette doctrine avait été formulée par lui avec la plus grande netteté dans les épîtres aux Galates et aux Romains.

Même si Jacques n'eut jamais l'occasion de lire ces lettres, les données générales de l'enseignement

de Paul devaient lui être assez connues pour qu'il n'ait pu commettre l'erreur qu'on lui prête en supposant qu'il avait l'intention de le combattre. On ne peut pas même prétendre qu'il s'élève contre l'abus qu'on pouvait

faire des affirmations de l'apôtre des gentils, abus qu'il aurait redouté ou constaté déjà, et qu'il emploie les formules pauliniennes pour faire voir à quelles erreurs conduisait leur usage imprudent. Car, s'il connaissait la valeur de ces termes dans l'argumentation de Paul, il ne devait pas se donner les apparences ou d'avoir mal compris ou de travestir intentionnellement la pensée de l'apôtre. Avec la plupart des critiques qui placent notre épître au temps des apôtres, nous estimons donc qu'elle a été écrite avant les grandes épîtres de Paul. L'argumentation de Jacques est, pour les termes employés comme pour les idées, indépendante de celle de Paul. Leur coïncidence remarquable ne s'oppose pas à notre conclusion, car ces formules étaient en usage

dans la théologie juive, où l'on peut supposer que les deux auteurs les ont puisées. Les prétentions illusoires que Jacques combat dans 2.14-26 pouvaient se rencontrer chez des chrétiens avant que Paul eût prêché la doctrine de la justification par la foi. Les Juifs déjà mettaient une confiance orgueilleuse dans leur connaissance du vrai Dieu, qui ne les empêchait pas de commettre diverses transgressions de la loi (Romains 2.17) ; ils fondaient l'assurance de leur salut sur leur qualité d'enfants d'Abraham et ne se souciaient pas de porter des fruits de repentance. (Matthieu 3.8, 9) Les chrétiens sortis du judaïsme avaient conservé cet esprit de présomption, et Jacques est obligé de leur déclarer que la foi en Dieu, sans les œuvres, est morte,

sans utilité pour sauver. La question du rapport de la foi et des œuvres dut se poser avant la prédication

de Paul parmi les païens, car, dès les premiers temps, la foi en Jésus-Christ fut annoncée par les apôtres

comme le moyen du salut (Actes 2.38 ; 4.12), et l'on dut se demander bientôt dans quelle relation cette foi, par laquelle le pécheur saisissait le pardon, se trouvait avec l'obligation d'observer les commandements

de la loi. Avant que la pensée chrétienne abordât ce problème ardu, les rapports de la foi

et des œuvres étaient l'objet des expériences de l'Eglise naissante.

Dès le lendemain de la Pentecôte, le péché se manifesta dans son sein et elle compta, parmi ses membres,

des hommes qui, tout en partageant la ferveur religieuse des premiers croyants, violaient les principes les plus essentiels de la loi de Dieu. (Actes 5.1 et suivants) C'est à leurs successeurs, et aux sophismes

par lesquels ils excusaient les déficits de leur conduite morale, que s'attaque l'auteur de notre épître.

Si rien dans le caractère général de l'épître ni dans ses enseignements ne nous paraît s'opposer à ce qu'on reporte sa composition à une époque peu éloignée des origines, nous ne saurions cependant la considérer comme un écrit juif qui aurait subi des interpolations de la main d'un chrétien. Ce que nous avons dit

du contenu et des destinataires de notre lettre suffit pour mettre en évidence son inspiration chrétienne.

Celle-ci ressort en outre :

1. de l'idée de Dieu exprimée dans 1.13, 17 (qui est conforme à Matthieu 5.45-48) et dans 1.27 (notre Père est employé dans un sens propre à l'Evangile)
2. de 2.5, qui suppose les béatitudes
3. de 2.7, où le nom invoqué sur les lecteurs et blasphémé par les oppresseurs ne peut être
4. que le nom de Christ
5. de l'attente de la parousie (5.7, 8) et du caractère supra-terrestre des espérances 
6. et des consolations offertes aux affligés. (1.3, 4,12, 17)

Si l'épître a été écrite vers l'an 50 par un chrétien d'origine juive à des judéo-chrétiens de quelque contrée voisine de la Palestine, il n'y a pas d'objection péremptoire à admettre que le serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ, dont elle porte la signature, soit Jacques, le frère de Jésus.

Le fait qu'il ne se donne pas ce titre est favorable à cette supposition, car un écrivain du second siècle,

qui aurait voulu se faire passer pour le célèbre chef des judéo-chrétiens, se serait désigné plus clairement.

On dit, il est vrai, que la teneur de l'épître ne répond guère à ce qu'on serait en droit d'attendre de ce strict observateur de la loi mosaïque, qui surveillait avec un zèle jaloux la conduite de ses collègues à l'égard des païens. (Galates 2.12) Cette objection tombe, si l'on admet que l'épître fut adressée à des communautés entièrement composées de judéo-chrétiens. L'auteur connaît l'ardeur de ses frères à pratiquer les préceptes lévitiques : Si quelqu'un pense être dévot, leur dit-il ; et il les presse d'ajouter à leur dévotion,

qu'il est loin de désapprouver, la discipline morale qui mettra un frein à leur langue et l'amour

qui les disposera à venir en aide à la veuve et à l'orphelin. (1.26, 27)

Une difficulté plus sérieuse résulte du style de l'épître. Elle est écrite en un grec relativement pur, et l'Ancien Testament n'est cité que d'après la version des Septante. Or le frère de Jésus ne devait guère avoir reçu de culture hellénique, et le texte hébreu de l'Ancien Testament devait lui être familier. On peut répondre que la version des Septante était fort répandue, même en Palestine, et qu'il n'est guère possible de déterminer dans quelle mesure un Galiléen de ce temps, de modeste condition, mais d'une intelligence supérieure, pouvait acquérir la connaissance de la langue grecque. Si l'on juge toutefois inadmissible que notre lettre,

telle que nous l'avons, soit sortie de la plume de Jacques, on peut supposer qu'il a eu pour secrétaire

un Juif helléniste habitant Jérusalem.

Les opinions que nous venons d'énoncer sur l'auteur et la date de l'épttre de Jacques ne sont que des hypothèses. Elles sont loin de posséder à nos yeux une certitude qui ne laisse place à aucun doute ;

mais elles nous semblent présenter, somme toute, assez de vraisemblance, et elles ne sont contredites

par aucun fait établi.

V
Analyse

L'épître de Jacques ne se prête guère à l'analyse. Elle renferme une série d'exhortations qui ne sont pas présentées dans un enchaînement rigoureux. On peut les grouper sous les titres suivants :

• I. Les épreuves et les tentations, 1.1-18
• II. Exhortation à une piété agissante. 1.19-27
• III. L'acception de personnes et la loi de l'amour fraternel. 2.1-13
• IV. La foi sans œuvres. 2.14-26
• V. La tendance à s'ériger en docteur, la puissance redoutable de la langue, la vraie sagesse. 
• Chapitre 3
• VI. Relations avec le prochain, avec le monde, avec Dieu. 4.1 à 5.6
• VII. Exhortations et préceptes divers. 5.7-20

 

12 Je vous écris ces quelques mots par Silvain, que je considère comme un frère digne de confiance,

pour vous encourager, et pour attester que c'est vraiment la grâce de Dieu qui est avec vous ;

restez-y fidèles.

13 La communauté qui est à Babylone(n), élue de Dieu comme vous, vous salue, ainsi que Marc, mon fils.

(n)à Babylone = » Var. (Vulg.) «L'Église qui est à Babylone» --- Il s'agit de l'Église de Rôme.

 

14 Exprimez votre amour mutuel en échangeant le baiser de paix. Paix à vous tous, qui êtes dans le Christ.

Lettre de saint Jacques Apôtre - Chapitre 3

17 Au contraire, la sagesse qui vient de Dieu est d'abord droiture,

et par suite elle est paix,

tolérance,

compréhension ;

elle est pleine de miséricorde et féconde en bienfaits, sans partialité et sans hypocrisie.

Lettre de saint Jacques Apôtre - Chapitre 5

13  Si l'un de vous est dans la souffrance, qu'il prie ; 

si quelqu'un est dans la joie, qu'il chante le Seigneur.

http://www.youtube.com/watch?v=r-5LGQeyGwg

 

Première lettre de saint Pierre Apôtre - Chapitre 1

 07 elles vérifieront la qualité de votre foi 

qui est bien plus précieuse que l'or (cet or voué pourtant à disparaître,qu'on vérifie par le feu).Tout cela doit donner à Dieu louange,

http://www.youtube.com/watch?v=Aj8jer6mFLc

donner à Dieu gloire

http://www.youtube.com/watch?v=f-tK-eek-_o

et   donner à Dieu honneur quand se révélera Jésus Christ,

 

 

 

 

08 lui que vous aimez sans l'avoir vu,

 en qui vous croyez sans le voir encore ;

et vous tressaillez d'une joie inexprimable qui vous transfigure,

 

 

24 C'est pourquoi l'Écriture dit :Toute créature est comme l'herbe,

 

 

mq_catholiq@medit.catholique.org

Jésus disait aux Juifs :

1. Le Christ nous met en garde contre le danger du pharisaïsme. En effet, pourquoi les pharisiens

ne croient pas en ce que Moïse a écrit ? Ils sont pourtant animés d’un très haut idéal religieux, ils aident les croyants à appliquer la Loi dans la vie quotidienne.

Ils constituent la fine fleur du judaïsme au temps de Jésus, ce sont les authentiques héritiers de la tradition mosaïque, comme le montre leur fidélité jusqu’au martyre. Ils attendent la venue du Messie.

Et ils se soucient même de gagner des adeptes à la foi juive. Le peuple a pour eux de l’estime

et de l’admiration, dues en grande partie à leur influence dans les synagogues.

Mais ils cherchent leur propre gloire, le prestige, l’admiration et les honneurs, et ces aspirations

leur ont étouffé le cœur, endurci, fermé. Ils scrutent les Ecritures, les connaissent sur le bout des doigts

et pourtant ils ne connaissent pas Dieu. Ils cherchent la vie mais ils ne viennent pas à la source,

la seule source d’eau vive, celle qui donne la vie. Ils ne connaissent pas son immense bonté.

  Ils ont une fausse conception de Dieu. C’est donc parce qu’ils ne le connaissent pas qu’ils se doivent de rejeter Jésus.

Il ne colle pas avec leurs projets. Il n’y a plus de place pour Lui. Il en devient même dérangeant.

Jésus est la pierre qu’ont rejetée les bâtisseurs.

Prière biblique pour le salut des inconvertis du monde - YouTube
► 20:24► 20:24	www.youtube.com/watch?v=IL8QyiAAxbk +1 publié par vous pour ce contenu Annuler 17 janv. 2012 - 20 min - Ajouté par gedeonchampion Prière biblique pour le salut des inconvertis du monde ...  en croyant au Seigneur Jésus Christ, le Sauveur du ...       *Comment quelqu'un mort depuis 2000 ans peut-il sauver des vies aujourd'hui ?

Luc l'évangélisteousaint Luc(gr: Λουκᾶς Loukas) est un compagnon de l'apôtrePaul.

Il exerçait la médecine (Col 4:14) et

il suivit Paul lors de ses voyages d'abord en Macédoine puis jusque dans sa détention à Rome (2Ti 4:11).

Il est considéré comme l'auteur du TroisièmeÉvangiledeJésus Christet desActes des Apôtres.

Fête :18 octobre.

La tradition en a conclu qu'il était originaire de cette ville jusqu'à voir en lui un des tout premiers païens

à s'être convertis. Cette hypothèse qui prévaut toujours, occulte cependant d'autres éléments d'information

et non des moindres :

• Deux « Nous » sont déjà dans le prologue de l'Évangile écrit avant les Actes.

• Loukas, le nom du compagnon de Paul est un diminutif de Loukios.

Voici quelques écrits des premiers siècles parlant de Luc. Saint Jérôme estimait que ce propos de Paul concernait l'évangéliste Luc :

« Nous envoyons avec lui le Frère dont la louange dans l'Évangile est répandue dans toutes les Églises, et qui plus est, a été désigné à mains levées par les Églises pour être notre compagnon de voyage dans cette œuvre de bienfaisance, que nous accomplissons à la gloire du Seigneur même, et en témoignage de notre bonne volonté. »

— 2 Co 8.18

« Quant à Luc, Antiochien d'origine et médecin de profession, il fut très longtemps associé à Paul et il vécut plus qu'en passant avec les apôtres ; c'est d'eux qu'il a appris la thérapeutique des âmes, comme il en a laissé des preuves dans deux livres inspirés par Dieu, l'Évangile qu'il témoigne avoir composé d'après les traditions de ceux qui avaient été dès le commencement les spectateurs et les ministres de la parole et dont il affirme qu'il les a suivis dès le début ; et les Actes des Apôtres qu'il a rédigés non pas après les avoir entendus, mais après les avoir vus de ses yeux. »

— Histoire ecclésiastiquedeEusèbe de Césarée, écrit duIV^e siècle

« Luc est en fait un Syrien d'Antioche, médecin de profession. Par la suite il a suivi Paul jusqu'à son martyre. Servant le Seigneur sans reproche, il n'eut ni femme, ni enfants, et mourut à quatre-vingt-quatre ans en Béotie, plein du Saint-Esprit. Quoique des évangiles existassent déjà, celui selon saint Matthieu, composé en Judée, et celui selon saint Marc en Italie, il fut incité par le Saint-Esprit, et composa cet évangile entièrement dans la région avoisinant l'Achaïe; il rend très clair dans le prologue que les autres (évangiles) avaient été écrits avant le sien [...] Plus tard le même Luc écrivit les Actes des Apôtres. »

— Prologue de Luc, texte de la fin du second siècle (?)^[1]).

« Troisièmement, le livre de l'Évangile selon saint Luc. Ce Luc était médecin. Après l'Ascension du Christ, Paul l'ayant pris pour second à cause de sa connaissance du droit, il écrivit avec son assentiment ce qu'il jugeait bon. Cependant lui non plus ne vit pas le Seigneur dans la chair. Et par conséquent, selon ce dont il avait pu s'informer, il commença à le dire à partir de la Nativité de Jean. »

— Canon de Muratori(document romain du milieu du second siècle).

« De son côté Luc, le compagnon de Paul, consigna en un livre l'Évangile que prêchait celui-ci. »

— Irénée de Lyon, Adv. Hae. III, 1, 1 Prologue.

« Luc, notre ami le médecin » est cité à trois reprises à travers l'Épître aux Colossiens (4, 14), l'Épître à Philémon (24) et la 2ème Épître de Timothée (4, 11)

NTRODUCTION 

Je continue ma lecture de la Bible et je garde les mots qui

m'interpellent.

Ma correspondante qui lit la Bible m'écrit...

Un Coup de Chapeau de Réjean Léveillé.

Conclusion: Je vous laisse sur une image.

La plus brève des lettres attribuées à saint Paul ; ce qui lui valut, étant donné le critère

de hiérarchisation des écrits pauliniens qui est la longueur, d'être classée la dernière du corpus.

Son authenticité, longtemps discutée, semble aujourd'hui mieux assurée.

Cette lettre fut écrite durant la captivité de l'apôtre (versets 1, 9, 10, 13, 23).

Mais de quelle captivité s'agit-il ? De celle de Rome, de 61 à 63 ?

Les destinataires sont Philémon, Colossien converti par Paul en personne,

mais aussi Apphia sa femme et Archippe son fils ; il faut y ajouter l'« Église » réunie

dans la maison de Philémon

(verset 2). Cette lettre est en somme une œuvre à destination collective.

Elle a pour objet une démarche précise, très frappante dans le contexte social de

l'époque.

L'esclave de Philémon, Onésime, s'est enfui et a rejoint Paul, qui l'a converti à sa religion

et le traite comme un « frère fidèle et très cher ». Paul le renvoie à son maître,

auquel il demande de l'affranchir et de le considérer à son tour comme un frère.

On peut distinguer quatre parties dans ce texte : une adresse (1-2) :

comme dans l'Épître aux Colossiens, Timothée est associé à Paul ; une action de grâces pour la foi et la charité

de Philémon (4-7) ; une requête de Paul, « vieil homme » prisonnier (8-21) ; une conclusion,

avec l'espérance pour l'apôtre d'être bientôt libéré et de retourner près de Philémon.

On peut voir dans l'Épître à Philémon une sorte de traité paulinien ou évangélique sur l'esclavage, dans la ligne des dispositions de Colossiens (ii, 22-iv, 1) et d'Éphésiens

(vi, 5-9), autres épîtres

dites de la captivité. On y remarque un respect des institutions contemporaines — y compris l'esclavage — et la volonté d'humaniser celui-ci en traitant l'esclave, même coupable,

comme un frère (cf. Gal., III, 28). Tout cela s'exprime dans l'élan même de motivations chrétiennes précoces, et néanmoins vives.

André PAUL

L'Épître à Philémon

Source = » Wikipédia - L'encyclopédie libre  ( http://fr.wikipedia.org/wiki/

%C3%89p%C3%AEtre_%C3%A0_Phil%C3%A9mon )

L'Épître à Philémon est un livre canonique du Nouveau Testament dont l’auteur est Saint Paul.

Le très bref écrit est une lettre personnelle de Saint Paul adressée à Philémon, un chrétien de Colosse.

L'apôtre Paul écrit cette lettre ‘de sa propre main’ (Phm. v19) pendant son premier emprisonnement à Rome.

Elle est envoyée à son disciple Philémon, chrétien de Colosse.

Très brève elle n’est pas divisée en chapitres et est considérée comme la plus personnelle de Paul.

Bien que ‘personnelle’, la lettre n’en est pas strictement privée pour autant car Paul y salue la communauté chrétienne : « l’église qui s’assemble dans ta maison » (Phm. v2)

Paul a un problème à régler avec Philémon. Onésime, esclave de Philémon, à la suite

d’une ‘indélicatesse’ (« s’il t’a fait quelque tort... » : Phm. v18) a pris la fuite.

Rencontrant Saint Paul il s’est attaché à lui, s’est converti et en a reçu le baptême.

Il est même devenu un collaborateur.

Paul sait cependant que la loi l’oblige à rendre l’esclave fugitif à son maître. Ce qu’il fait.

Paul renvoie donc Onésime à Colosse en compagnie de Tychique (Col. 4:9).

Il est porteur de cette lettre où la personnalité de Paul apparaît sous un jour très humain.

Il ne force rien, n’ordonne rien, mais invite Philémon à recevoir son ancien esclave

comme un frère bien-aimé (« Il l’est tellement pour moi. Reçois-le comme si c’était moi » : Phm v16).

Si tort lui a été fait, que cela soit mis sur le compte de Paul (« C’est moi qui paierai… » : Phm v19).

Paul se fait presque suppliant : « je sais que tu feras encore plus que je ne dis... » Phm v21).

Paul conclut la lettre par l’annonce de sa visite et les salutations d’usage aux proches de Philémon

et autres membres de l’église (communauté chrétienne) de Colosse

La dernière épître du corpus paulinien, qui, étant donné sa longueur, y est mise à part.

Si les Églises d'Orient ont toujours attribuée à Paul l'épître aux Hébreux

(Clément d'Alexandrie y voyait cependant l'adaptation grecque d'un original hébraïque et Origène l'œuvre d'un disciple de Paul), l'Occident chrétien, qui l'a citée très tôt

(Clément de Rome)

sans nom d'auteur, l'a regardée comme non canonique jusqu'au milieu du iv^e siècle.

C'est sous l'influence orientale qu'elle est entrée dans le canon entre 300 et 400.

Les difficultés internes ne manquent pas non plus pour l'attribution de cette épître

à Paul. Contrairement aux habitudes pauliniennes, les développements doctrinaux

et moraux s'y entremêlent fréquemment.

La personnalité de l'auteur n'apparaît pas dans l'adresse.

Le vocabulaire y est assez particulier (168 hapax néotestamentaires).

Selon ii, 3, il semble que l'auteur ne soit pas un des apôtres mais un de leurs disciples.

Contrairement aux habitudes de Paul, cette épître cite généralement et très fidèlement

la version des Septante. Mais surtout, bien qu'elle contienne beaucoup d'idées

pauliniennes

(le Christ médiateur de la Création, cf. Col., i, 16 ; son humiliation, cf. Philip., ii, 7 ;

son élévation au-dessus des anges, cf. Éphés., i, 20 ; le rôle de la Passion,

cf. Rom., v, 19 ; l'abrogation de la Loi ancienne, 21-25 ; l'aspect sacrificiel de la Rédemption, cf. Gal., ii, 20 et Éphés., v, 2-25), elle a pour thème central le sacerdoce

du Christ, thème absent

des écrits pauliniens ; inversement, on n'y trouve pas les thèmes principaux

qui figurent en ceux-ci.

Quelle que soit la dépendance de l'épître aux Hébreux par rapport à une inspiration paulinienne,

plus ou moins directe, on ne peut dire qui en est l'auteur.

On a avancé les noms de Luc, de Clément de Rome, d'Étienne, d'Aquila et Priscille (Harnack) ; beaucoup d'auteurs (de Tertullien à Dibelius) ont cru qu'il s'agissait

de Barnabé, mais il semble aujourd'hui que celui-ci soit supplanté par Apollos (Osty et Spicq ; c'était déjà la thèse de Luther). Qu'Apollos soit l'auteur de l'épître expliquerait le silence de cette dernière sur l'Esprit saint (conformément aux Actes des Apôtres, xviii,

 25 et xix, 2-3).

La date de l'écrit dépend naturellement de l'auteur.

On oscille sur ce point entre une période qui serait antérieure aux grandes épîtres

et la fin du i^er siècle (Clément étant le terminus ad quem).

On peut retenir comme plus plausible une date proche de la mort de Paul, c'est-à-dire de 67. L'évocation qui y est faite du culte au Temple de Jésuralem permet de penser que la lettre a été rédigée probablement avant la destruction de celui-ci en 70.

On a vu dans cet écrit un traité didactique plutôt qu'une lettre proprement dite.

Le ton en est volontiers oratoire et la rupture qui se repère en xiii, 22-25 a conduit d'aucuns

à faire de l'ensemble i, 1-xiii, 21 un sermon destiné aux réunions liturgiques

et accompagné d'un billet (xiii, 22-25).

La plupart des exégètes pensent que les destinataires de la lettre sont des

judéo-chrétiens.

Son titre, qui à l'origine ne faisait pas partie de l'œuvre et qui est attesté en Orient

dès le ii^e siècle, est un argument en faveur de cette thèse. Les lecteurs sont plutôt étrangers à Jérusalem (Palestine, Asie Mineure, Rome peut-être).

L'occasion de l'épître ressort de son contenu et de son intention : renforcer la foi des fidèles

qui ont failli au point que certains ne participent plus au culte. Il semble

que les déviations visées résultent d'une nostalgie très forte de la religion juive, dont l'auteur essaie de démontrer

qu'elle n'a qu'une valeur relative.

Trois thèmes ont un relief particulier dans l'épître aux Hébreux : la parole de Dieu (i, 1-iv, 13) ; le sacerdoce du Christ (iv, 14-x, 18) et la vie chrétienne 19-xiii, 25).

On insiste aujourd'hui sur les mots-crochets, les inclusions, les symétries qu'on peut rencontrer

dans le texte.

La formule : « Nous avons un grand prêtre » (viii, 1) rassemble assez bien

l'enseignement

de l'épître sur le Christ. Dans la tradition d'Aaron et de Melchisédech, le sacrifice du

Christ

ressemble aux sacrifices anciens, mais s'en différencie : le Christ, en effet, s'offre

lui-même

et « une fois pour toutes » (ix, 12, 26) ; il est ainsi le vrai sanctuaire (ix, 24).

Sa supériorité est évidente : il assure la rédemption éternelle (ix, 12) et la purification

des hommes (ix, 13-14), tout cela étant œuvre divine (ii, 10).

La phrase : « Ainsi donc, frères saints, qui avez en partage une vocation céleste »

(iii, 1)

résume la visée de tous les éléments parénétiques de la lettre.

Par le sacrifice du Christ, l'homme a un intercesseur auprès de Dieu (iv, 16) ;

le péché est aboli (x, 12), l'ennemi vaincu (ii, 14) et la libération définitive obtenue

(ix, 12).

Le chrétien peut ainsi avoir part, dès à présent, au monde à venir.

Ce « déjà-commencé » se réalisera pleinement et totalement plus tard, dans la cité

future (xiii, 14), avec la seconde venue du Sauveur (ix, 28).

On ne retrouve plus ici la dialectique entre la foi et les œuvres : l'insistance est mise

sur la foi qui produit ses œuvres.

L'auteur de l'épître aux Hébreux, utilisateur des méthodes d'exégèse rabbinique et allégorique (à la manière de Philon), montre comment les Écritures se sont accomplies

dans le Christ.

La question de l'unité et de l'articulation des deux Testaments y est brillamment posée

par le biais de vigoureux exercices.

André PAUL

L'Épître aux Hébreux est un livre du Nouveau Testament.

Elle s'adresse à des chrétiens issus du judaïsme, c'est-à-dire, au sens premier, aux judéo-chrétiens 

encore attachés à certains usages de la Loi juive comme par exemple la circoncision.

Elle ne comporte pas de nom d'auteur. Alors que Tertullien l'attribuait à Barnabé^[1] (De Pudicitia 20), elle est considérée par certains comme une épître de l'apôtre Paul, par d'autres comme d'un autre auteur.

- Arguments contre le fait que ce soit l'apôtre Paul qui ait rédigé cet épître: Origène disait à ce sujet :

« Pour moi, si je donnais mon avis, je dirais que les pensées sont de l'apôtre ; mais la phrase

et la composition sont de quelqu'un qui rapporte les enseignements de l'apôtre ».

Divers noms ont été proposés, notamment celui d' Apollos (dont il est question en 1 Co 1, 12),

mais aussi Clément Romain, Silas ou Luc.

- Arguments pour le fait que ce soit l'apôtre Paul qui ait rédigé cet épître:

On reconnaît sa façon de raisonner et surtout la Bible elle-même donne des indications

car l'auteur envoie des salutations d’Italie et mentionne son compagnon Timothée, qui était avec lui à Rome.

On peut retrouver ces points en Philippiens 1:1 ; Colossiens 1:1 ; Philémon 1 et Hébreux 13:23, 24.

Son originalité réside dans le thème envisageant résolument une transition entre les deux alliances,

l'Ancienne Alliance et la Nouvelle Alliance. L'auteur tente d'expliquer la différence fondamentale entre

les deux Testaments (synonyme d'alliances) : le rapport à Dieu et la définition du salut s'en trouvent

bouleversés.

Sous l'Ancienne Alliance, contractée par Abraham (par l'acte de foi de la circoncision), l'homme vivait sous

le régime de la Loi.

Ce qui signifiait que pour mériter et gagner son salut, l'homme devait observer rigoureusement tous les commandements inscrits dans la Loi, avec sa multitude d'interdits et d'obligations contraignants.

Sous la Nouvelle Alliance, contractée au moment de la Pentecôte de l'an 33

(par l'acte de foi du baptême d'eau et d'Esprit), l'homme vit désormais sous le régime de la grâce.

Le sang de Jésus lave le pécheur repentant, qui n'est plus tenu d'observer les commandements cultuels

de la Loi, chose d'ailleurs impossible, tant elle était contraignante.

Une constante cependant demeure d'un Testament à l'autre : la foi.

L'attente de Dieu, en ce qui concerne la foi, est la même que celle démontrée par les hommes

de l'Ancienne Alliance. La foi qui anima les patriarches et les grandes figures de l'Ancien Testament (Noé, Abraham, Sarah, Isaac, Jacob, Joseph, Moïse, etc.) constitue donc une référence

à suivre pour le chrétien.

Dans cette épître, l'auteur définit ce qu'il qualifie d' enseignement élémentaire, au chapitre 6 : "les articles fondamentaux du repentir des œuvres mortes et de la foi en Dieu, de l'instruction sur les baptêmes

et de l'imposition des mains, de la résurrection des morts et du jugement éternel." (6,1-2).

Résumé

Les chapitres 1 et 2 expliquent que Jésus est plus grand que les anges.

Les chapitres 3 à 7 comparent Jésus à Moïse et à la loi de Moïse et témoignent qu'il est plus grand

que l'un et l'autre. Ils enseignent aussi que la Prêtrise de Melchisédech est plus grande que celle d'Aaron.

Les chapitres 8 et 9 expliquent comment les ordonnances mosaïques ont préparé le peuple au ministère du Christ et comment le Christ est le Médiateur de la nouvelle Alliance.

Le chapitre 10 est une exhortation à la diligence et à la fidélité.

Le chapitre 11 est un discours sur la foi.

Le chapitre 12 contient des exhortations et des avertissements.

Le chapitre 13 explique la respectabilité du mariage et l'importance de la bienfaisance. Salutations finales.

Plan septénaire de l'épître aux Hébreux (selon Louis Dussaut)

(D'après le plan proposé ci-dessus.)

En ces temps qui sont les derniers, Dieu nous a parlé par son Fils, celui par qui il a créé les mondes.

Il a reçu un nom bien supérieur à celui des anges. Nous devons donc prendre au sérieux son message.

Abaissé un moment au-dessous des anges par son incarnation, par sa mort il est devenu auprès de Dieu

un grand prêtre puissant et miséricordieux, en vue d'effacer les péchés du monde.

• II. Grand prêtre fidèle et compatissant. (3,1 --- 5,10).

Il est accrédité auprès de Dieu, comme Moïse le fut en son temps.

Mais sa gloire est bien supérieure à celle de Moïse. N'endurcissons donc pas notre cœur, comme le firent les hébreux au désert.

Ayant connu lui-même la souffrance, il est capable de compatir à nos faiblesses.

Avançons-nous donc vers lui avec pleine assurance. En effet, il est devenu pour tous ceux qui lui obéissent

cause de salut éternel.

• III. Grand prêtre éternel. (5,11 — 7,28).

Ne laissons donc pas fléchir notre foi. N'abandonnons pas cette cause de notre salut.

Mais Dieu ne peut méconnaître l'activité et l'amour des justes.

Jésus est devenu pour nous, à la manière de Melchisédech, grand prêtre pour l'éternité.

Le sacerdoce lévitique, issu de Jacob puis d'Aaron, était inférieur à celui de Melchisédech.

Jésus lui-même, issu de Juda, non de Lévi, n'était pas prêtre aaronide.

Mais il est prêtre à la manière de Melchisédech. Il l'est avec serment : 

"Tu es prêtre pour l'éternité". (Ps 110,4).

Il n'a pas besoin d'offrir chaque jour des sacrifices car il l'a fait une fois pour toutes, en s'offrant lui-même.

• IV. Il est grand prêtre par son sang (= sa vie) (8,1 — 9,28).

Les grands prêtres de la terre offraient des dons pris à la terre.

Mais le prophète Jérémie avait prédit une alliance nouvelle, qui rendrait l'ancienne caduque.

Le grand prêtre seul pénétrait une fois l'an, le jour de la fête de l'expiation, dans le Saint des Saints,

offrant le sang des animaux.

Le Christ pénètre dans une tente éternelle, celle du ciel, offrant son propre sang une fois pour toutes,

pour enlever les péchés de la multitude.

Il apparaîtra une deuxième fois, à la fin des temps, pour ceux qui l'attendent.

• V. Offrande unique du Christ. (10,1-39).

Le sang des taureaux et des boucs était incapable de remettre les péchés.

Aussi Jésus a dit : "Voici, je suis venu pour faire ta volonté.

Il supprime le premier culte pour établir le second. C'est dans cette volonté que nous avons été sanctifiés par l'offrande du corps de Jésus-Christ, faite une fois pour toutes." (10,9-10).

Persévérons nous-mêmes dans cette volonté de Dieu. Car l'offrande du Christ est l'unique offrande.

À part le sang du Christ, "il ne reste plus pour les péchés aucun sacrifice." (10,26).

Mais "Nous, nous ne sommes pas hommes à faire défection, pour notre perte,

mais hommes de foi pour le salut de nos âmes." (10,39).

• VI. La foi. (11,1 --- 12,13).

"La foi est l'hypostase [la substance] des choses qu'on espère, la preuve des choses qu'on ne voit pas." (11,1).

Imitons la foi des anciens, celle d'Abel, d'Hénoch, de Noé, d'Abraham, de Moïse ; celle des prophètes

qui ont été persécutés.

Par la foi nous aussi nous devons résister jusqu'au sang.

Ne méprisons pas les exhortations et la correction du Seigneur.

"Redressez donc les mains défailllantes et les genoux chancelants, et pour vos pieds faites des pistes droites." (12,12-13).

• VII. La charité. (Parénèse). (12,14 --- 13,21).

"Recherchez la paix avec tous, et la sanctification." (12,14).

"Veillez à ne pas refuser d'entendre celui qui vous parle !" (12,25).

"N'oubliez pas la bienfaisance." (13,16).

"Obéissez à vos chefs." (13,17).

"Priez pour nous, car nous avons la conviction d'avoir une conscience pure

avec la volonté de bien nous conduire en toute occasion." (13,18).

"Que le Dieu de la paix qui a fait remonter d'entre les morts le grand Pasteur des brebis

par le sang d'une alliance éternelle, Notre Seigneur Jésus,

vous rende aptes à tout ce qui est bien pour faire sa volonté." (13,20-21).

"Amen." (13,21).

• Billet d'envoi. (13,22-25).

Quel est l'auteur de l'épître aux Hébreux ? Barnabé ? Apollos ? ...

L'accord n'existe pas entre les exégètes au sujet de l'auteur anonyme de l'épître aux Hébreux.

L'attribution à l'apôtre Paul lui-même date de la plus haute antiquité. Elle est toujours tenue fermement par l'Église grecque. Le plus ancien papyrus qui nous l'ait conservée, le P 46, daté des environs de l'an 200,

l'insère parmi le corpus paulinien, entre l'épître aux Romains et la première aux Corinthiens^[3]!

La candidature de saint Barnabé se présente d'abord sous les meilleurs auspices. Originaire de Chypre, il a pu bénéficier d'une vaste culture alexandrine.

On sait en effet que l'île de Chypre vivait depuis des siècles dans la sphère culturelle, sinon politique,

d'Alexandrie et plus généralement, depuis toujours, de l'Égypte.

En tant que lévite, Barnabé avait dû s'intéresser aux aspects liturgiques, cultuels, du judaïsme.

Il jouissait d'une haute réputation dans l'Église primitive. Il a lui-même introduit Paul dans le cercle

des apôtres. Il l'accompagnait dans ses premières missions.

Si un différend l'opposa un moment à l'apôtre Paul, cet incident ne doit pas être exagéré.

Marc, l'objet du litige, et qui avait d'abord suivi son cousin Barnabé, redeviendra disciple de Paul,

qui en parle avec les plus grands éloges.

Paul lui-même évoque Barnabé dans 1 Co 9,6, où l'on ne discerne pas la moindre trace de rivalité.

La présence de Barnabé à Rome est signalée par les Recognitiones pseudo-clémentines et les Actus Petri cum Simone. Ces romans ont pu conserver un souvenir historique^[4].

On sait que l'Église d'Occident a longtemps hésité avant d'admettre cette épître comme paulinienne.

Tertullien au début du IIIe siècle l'attribuait formellement à Barnabé^[5].

Le portrait psychologique que l'auteur trace de lui-même dans He 13,18-19 correspond exactement

aux éloges de Barnabé qu'on trouve dans les Actes, spécialement en Ac 11,22-24. Déjà il "encourageait" les disciples.

La mise en commun des ressources, que l'épître préconise (cf. He 13,16), fait penser à la générosité de

Barnabé mise en exergue dans les Actes. (Cf. Ac 4,37).

Il avait été surnommé Barnabé, c'est-à-dire "fils d'encouragement" (Ac 4,36), par les apôtres eux-mêmes.

Toute l'épître aux Hébreux se présente comme "un discours d'encouragement" (He 13,22) et renferme d'innombrables exhortations.

Luther fut le premier à proposer Apollos comme l'écrivain anonyme, auteur de l'épître aux Hébreux.

Aujourd'hui une telle opinion est partagée par la majorité des critiques, tant protestants que catholiques.

Le père Spicq O.P. a défendu avec fougue cette hypothèse^[6]

Le portrait-robot qu'on peut dresser de l'auteur correspond trait pour trait à la notice des Actes consacrée à Apollos. (Cf. Ac 18,24-28).

Un juif, originaire d'Alexandrie, versé dans les Écritures. Le père Spicq a exposé dans une étude très fouillée^[7], que l'auteur de notre épître était non seulement de culture alexandrine mais encore un familier de l'œuvre de Philon, un philonien converti au christianisme.

"Démontrant par les Écritures que Jésus est le Christ" (Ac 18,28), la formule de Luc dans les Actes définit

au mieux le propos de l'épître aux Hébreux.

Chapitre 1

Lettre aux Hébreux

« C'est toi qui es mon Fils, à partir d'aujourd'hui je suis ton Père. »

« C'est toi qui es mon Fils,

à partir d'aujourd'hui je suis ton Père. »

5.06. Et ailleurs il a dit aussi :

« Tu es prêtre pour toujours dans la tradition de Melkisédec. »

5.07. Durant sa vie terrestre, Jésus adressa des prières et des supplications, accompagnées

de grands cris et de larmes, à Dieu qui pouvait le sauver de la mort.

Et Dieu l'exauça à cause de sa soumission.

5.08. Bien qu'il fût le Fils de Dieu, il a appris l'obéissance par tout ce qu'il a souffert.

5.09. Après avoir été élevé à la perfection, il est devenu la source d'un salut éternel

pour tous ceux qui lui obéissent.

5.10. En effet, Dieu l'a déclaré grand-prêtre dans la tradition de Melkisédec.

Commentaire:

à 5.11 = » Mise en garde contre le danger d'abandonner la foi

à 6.13 = » La ferme promesse de Dieu

à 7.00 = » Melkisédec, roi et prêtre

Le culte terrestre et le culte céleste

Le sacrifice du Christ enlève les péchés

Approchons-nous de Dieu

On attribue à saint Paul deux lettres aux Thessaloniciens.

 La première, à notre connaissance, est aussi la première des Épîtres de

l'apôtre.  Elle est, par ailleurs, le plus ancien texte du Nouveau Testament.

Envoyée au début de 51 par Paul, qui se trouvait à Corinthe, elle fut destinée

à l'Église de Thessalonique (Salonique), capitale de la province romaine de Macédoine et cité devenue libre par un privilège d'Auguste.

Paul s'y était rendu en 50, lors de son second voyage missionnaire.

 Il n'y était resté que peu de temps : il avait dû partir sous la pression des Juifs, laissant sur place un groupe de chrétiens eux-mêmes affrontés à l'hostilité juive.

L'authenticité de cette lettre est aujourd'hui admise par tous. Ignace d'Antioche

et le Pasteur d'Hermas la connaissaient et l'utilisaient ; elle était reconnue

comme paulinienne notamment par Marcion et par le canon de Muratori.

On peut diviser ce texte en quatre parties.

Après l'adresse et une action de grâces (i, 1-10),

Paul rappelle ses relations avec les Thessaloniciens : fondation de l'Église

avec prédication et actions de l'apôtre ; envoi de Timothée à Thessalonique

et retour de celui-ci avec des bonnes nouvelles ; action de grâces (ii et iii).

La troisième partie comprend une instruction et des recommandations

(iv, 1 à v, 25) : exhortation à la chasteté et à la charité ; enseignement sur la condition des vivants et des morts à la parousie ; invitation à la vigilance dans l'attente du jour du Seigneur ; rappel des exigences communautaires ; prière.

La lettre se termine par une conclusion et une bénédiction (v, 26-28).

L'enseignement de cette Épître est principalement eschatologique.

 Il reflète l'élaboration encore toute précoce de la pensée chrétienne et théologique de Paul, qui ne s'est pas encore départi de ses imprégnations initiales.

L'orchestration de plusieurs parties du discours est l'écho de l'apocalyptique

juive (archange, trompette, etc.).

Le chrétien, dit saint Paul, est l'homme qui vit dans l'attente du retour du Christ.

Le jour du Seigneur, qui a une place très significative dans la prédication prophétique de l'Ancien Testament, est ici transposé dans le jour du Christ.

Le Christ, en effet, viendra ce jour-là en sa gloire de Fils de Dieu, dans un délai assez bref. Dès lors, se pose la question du sort des chrétiens morts avant cet événement : elle jaillit à Thessalonique d'une façon brûlante.

Paul dissipe la crainte de voir les morts défavorisés par rapport aux vivants.

 Il use de la résurrection comme d'un argument péremptoire pour démontrer que

le chrétien mort ne l'est pas pour toujours, destiné qu'il est à participer au jour

et à la gloire du Christ ressuscité.

La brièveté du délai qui sépare les vivants du retour du Christ et la soudaineté inévitable du jour du Seigneur justifient les vigoureux appels de Paul à la conversion des mœurs et à la droiture de vie.

Cette articulation de la parénèse avec la vision eschatologique était le propre

de l'apocalyptique juive.

La deuxième Épître aux Thessaloniciens fut écrite peu de temps après la précédente, donc probablement en 51.

Son authenticité est discutée : le style et le vocabulaire diffèrent sensiblement

de ceux de la première Épître ; les termes n'ont pas toujours le sens qu'ils ont dans les autres écrits pauliniens ; les ressemblances littéraires caractéristiques avec la première Épître (par exemple : entre I Thessaloniciens, i, 2-3 et II Thessaloniciens, i, 3 ; I Thessaloniciens, iii, 11-13

et II Thessaloniciens, ii, 16-17) font penser à un pastiche (à moins que ce soit

là l'indice d'une grande proximité dans la rédaction des deux textes et donc d'un changement de situation survenu à Thessalonique).

La tradition ancienne, représentée déjà par Polycarpe, ne se posait pas ces questions.

Paul répond, dans cette lettre, à la question suivante :

comment se fait-il que le jour du Seigneur n'intervienne pas aussi vite qu'on le croyait ?

Un déséquilibre s'est manifesté dans la communauté chrétienne : certains vivent comme si ce jour était déjà venu ; d'aucuns ont même opté pour l'oisiveté et se sont faits parasites des autres.

Tandis que la précédente lettre signalait une grave inquiétude chez les chrétiens de Thessalonique, celle-ci suppose qu'un désordre est apparu qu'il revient à

Paul de dissiper.

Elle comprend d'abord une adresse (i, 1-2), puis une action de grâces et des encouragements (i, 3-5).

Le corps de l'Épître (i, 6-iii, 15) contient : une annonce de la rétribution finale ;

une prière pour les fidèles ; une description des signes avant-coureurs de la parousie (apostasie ; apparition de l'homme impie et de l'antéchrist) ; une exhortation à la persévérance et une mise en garde contre l'oisiveté.

 L'Épître se termine par une conclusion (iii, 16-18).

Son enseignement reflète lui aussi l'apocalyptique juive.

La venue du Christ ne pourra se produire qu'après une série de

bouleversements.

Satan travaille dans le monde.

Même si l'impiété gagne du terrain, les persécutions opèrent déjà un tri entre

les justes et les impies.

 Le temps de l'apostasie viendra, avec l'antéchrist, qui fera des miracles et se

fera passer pour Dieu en personne.

Mais il faut compter avec « ce qui le retient (to katéchon) présentement de

façon qu'il ne se révèle qu'à son moment » (ii, 6).

C'est après la venue de l'antéchrist que le Seigneur apparaîtra et anéantira l'Adversaire.

 Il importe donc aux chrétiens de Thessalonique de vivre comme si ce jour était déjà arrivé.

André PAUL

Deuxième Épître aux Thessaloniciens 

Adresse. 

1.02 Que Dieu le Père et le Seigneur Jésus Christ vous accordent grâce

et paix.

Actions de grâces et encouragements. 

1.03 Nous devons rendre grâces à Dieu à tout moment à votre sujet, frères,

et ce n'est que juste, parce que votre foi est en grand progrès

et que l'amour de chacun pour les autres s'accroît parmi vous tous, 

1.04 au point que nous-mêmes sommes fiers de vous parmi les Églises de Dieu, de votre constance et de votre foi dans toutes les persécutions et tribulations

que vous supportez. 

1.05 Par là se manifeste le juste jugement de Dieu, où vous serez trouvés

dignes du Royaume de Dieu pour lequel vous souffrez vous aussi.

La rétribution dernière.

1.11 Dans cette pensée, nous prions nous aussi à tout moment pour vous, afin que notre Dieu vous rende dignes de son appel, qu'il mène à bonne fin par sa puissance toute intention de faire le bien et toute activité de votre foi ; 

1.12 de la sorte, le nom de notre Seigneur Jésus sera glorifié en vous, et vous

en lui, conformément à la grâce de notre Dieu et du Seigneur Jésus Christ.

L'Avènement du Seigneur et ce qui le précédera. 

Exhortation à la persévérence. 

2.13 Nous devons, quant à nous, rendre grâces à Dieu à tout moment à votre sujet, frères aimés du Seigneur, parce que Dieu vous a choisis dès le commencement pour être sauvés par l'Esprit qui sanctifie et la foi en la vérité :  2.14 c'est à quoi il vous a appelés par notre Évangile, pour que vous entriez en possession de la gloire de notre Seigneur Jésus Christ.  2.15 Dès lors, frères, tenez bon, gardez fermement les traditions que vous avez apprises de nous, de vive voix ou par lettre.  2.16 Que notre Seigneur Jésus Christ lui-même, ainsi

que Dieu notre Père, qui nous a aimés et nous a donné, par grâce, consolation éternelle et heureuse espérance,  2.17 consolent vos cœurs et les affermissent en toute bonne œuvre et parole...

...3.04 Nous avons d'ailleurs, dans le Seigneur, toute confiance en vous : ce que nous vous prescrivons, vous le faites et vous continuerez de le faire. 3.05 Que

le Seigneur dirige vos cœurs vers l'amour de Dieu et la constance du Christ.

Mise en garde contre loisiveté et le désorde. 

3.13 Pour vous, frères, ne vous lassez pas de faire le bien.  3.14 Si quelqu'un n'obéit pas aux indications de cette lettre, notez-le, et, pour sa confusion, cessez de frayer avec lui ;  3.15 cependant ne le traitez pas en ennemi, mais reprenez-le comme un frère.

Prière et adieu.

3.16 Que le Seigneur de la paix vous donne lui-même la paix en tout temps et de toute manière. Que le Seigneur soit avec vous tous.  3.17 Ce salut est de ma main, à moi Paul. C'est le signe qui distingue toutes mes lettres. Voici quelle est mon écriture.  3.18 Que la grâce de notre Seigneur Jésus Christ soit avec vous tous.

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Les mots de la Bible de ma correspondance.

lire JAC. v 13  et pour  ceux qui ont perdu des etre chers  dans la

mort JEAN 5 v 28,29

BONNE VACANCES!!

A BIENTOT!!

... l'espérance  un jour bientôt se lit

en RÉVÉLATION

ou

APOCALYPSE chap. 21 v 4

Passe un très belle journée!!!!!

Christiane

lire

JAC. v 13 

Que nul, s'il est éprouvé, ne dise : « C'est Dieu qui m'éprouve. » Dieu en effet n'éprouve pas le mal, il n'éprouve non plus personne.

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