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Jean le Baptiste

Jean le Baptiste (hébreu : יוחנן המטביל Yo'hanan HaMatebil, arabe يحْيى, yaḥyā ), est un personnage de la tradition chrétienne et musulmane connu respectivement sous les noms de saint Jean-Baptiste et sous celui de Yahyâ ibn Zakariya (Jean fils de Zacharie). Il fut prédicateur en Judée au temps de Jésus de Nazareth. Le personnage de Jean le Baptiste est très important dans les Évangiles. L’historien juif Flavius Josèphe fait une mention de « Jean surnommé baptiste » un petit peu moins développée que celle des 4 évangiles. Les Actes des Apôtres en parlent très brièvement.

Dans le christianisme, Jean le Baptiste est le prophète qui a annoncé la venue de Jésus de Nazareth et l’a désigné comme l’« agneau de Dieu ». Il lui a donné le baptême sur les bords du Jourdain, et lui a donné ses propres disciples. Précurseur du Messie, il est donc présenté dans les évangiles comme partageant beaucoup de traits avec le prophète Élie.

La religion mandéenne en fait son prophète principal.

C’est un saint chrétien et un prophète de l’islam descendant de 'Îmran.

http://fr.wikipedia.org/wiki/Jean_le_Baptiste

Jean Baptiste selon la tradition chrétienne

La naissance de Jean le Baptiste

L’Évangile selon Luc est le seul à évoquer la naissance de Jean le Baptiste :

« Mais l’ange lui dit : “Ne crains point, Zacharie, car ta prière a été exaucée. Ta femme Élisabeth t’enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jean. Il sera pour toi un sujet de joie et d’allégresse, et plusieurs se réjouiront de sa naissance. Car il sera grand devant le Seigneur. Il ne boira ni vin ni liqueur enivrante, et il sera rempli de l’Esprit saint dès le sein de sa mère ; il ramènera plusieurs des fils d’Israël au Seigneur, leur Dieu ; il marchera devant Dieu avec l’esprit et la puissance d’Élie, pour ramener les cœurs des pères vers les enfants, et les rebelles à la sagesse des justes, afin de préparer au Seigneur un peuple bien disposé. (…)” Le huitième jour, ils vinrent pour circoncire l’enfant, et ils l’appelaient Zacharie, du nom de son père. Mais sa mère prit la parole, et dit : “Non, il sera appelé Jean” (…) Zacharie demanda des tablettes, et il écrivit : “Jean est son nom.” »

Il est le fils du prêtre Zacharie et d’Élisabeth, que le verset Luc 1, 36 qualifie de « cousine », ou de « parente », de Marie, la mère de Jésus. Comme celle de Jésus, la naissance de Jean est annoncée à Zacharie par l’archange Gabriel, qui lui dit que son fils à naître, Jean, sera rempli de l’Esprit saint et aura la puissance d’Élie.

Carrière publique

Jean mène une vie d'ascèse « caché dans le désert », se nourrissant de « sauterelles et de miel sauvage » (Matthieu III:4), et pratiquant le jeûne. La description que fait l'évangile de la vie de Jean est celle d'un nazir. Si on suit l'Évangile selon Luc pour dater vers l'an 29 le début de la carrière publique de Jésus, Jean Baptiste est à cette époque installé sur les bords du Jourdain, où il pratique le « baptême de repentir pour la rémission des péchés » par immersion dans l'eau prophétisé par Isaïe. Flavius Josèphe précise de son côté qu'il ne prétendait laver par ce baptême les âmes de leurs péchés, mais seulement le corps de ceux qui avaient préalablement purifié leurs âmes en pratiquant la justice.

http://myriamir.wordpress.com/2014/06/24/extrait-maria-valtorta-saint-jean-le-baptiste-que-nous-fetons-le-24-juin/ 

Jean réunit autour de lui de nombreux disciples, leur annonçant la venue du Messie : « Moi, je vous baptise avec de l'eau, pour vous amener à la repentance, mais vient celui plus fort que moi, et je ne suis pas digne de porter ses sandales. Lui vous baptisera dans l'Esprit saint et le feu » (Matthieu III:11).

Selon Matthieu (III:13-17), Jésus vient voir Jean pour être lui aussi baptisé. Jean lui dit : « C'est moi qui ai besoin d'être baptisé par toi », et Jésus lui répondit : « Laisse faire maintenant, car il est convenable que nous accomplissions ainsi tout ce qui est juste. » Jean baptise donc Jésus et c'est au sortir de l'eau que ce dernier reçoit l'Esprit saint sous la forme d'une colombe, tandis que Dieu fait entendre depuis le ciel une déclaration en faveur de Jésus, « mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection. »

Jean Baptiste demande alors à ses disciples de suivre Jésus.

La mort de Jean le Baptiste

Quelque temps après, la colère d'Hérode Antipas, tétrarque de Galilée et de Pérée, s'abat sur Jean, lequel lui reproche son union avec Hérodiade, l'épouse de son demi-frère Hérode Boëthos.

Selon Marc (VI:14-29), Hérode, excédé, fait arrêter Jean et « le fait lier en prison ». Sa femme Hérodiade veut faire tuer Jean mais Hérode Antipas le protège, car il le connaissait « pour un homme juste et saint » et « l'écoutait avec plaisir ».

Peu après, un récit « plus pittoresque que solide » rapporté par l'évangile selon Marc, décrit une fête donnée pour l'anniversaire de la fille d'Hérodiade - que la tradition assimile à Salomé, bien qu'elle ne soit pas citée dans le texte - qui danse tant que le gouverneur et tous ses convives sont subjugués, et il lui dit  : « Demande-moi ce que tu voudras… Ce que tu me demanderas, je te le donnerai, fût-ce la moitié de mon royaume. » Salomé demande pour sa mère la tête de Jean Baptiste présentée sur un plateau. Hérode, fort attristé, envoie cependant un garde décapiter Jean dans sa prison, placer sa tête sur un plateau et la présenter à Salomé qui l'offre à sa mère Hérodiade.

Ce récit est isolé et présente les traits d'une légende populaire. Il est inconnu de l'historien Flavius Josèphe qui de son côté dit simplement que Jean fut exécuté à Machéronte après y avoir été incarcéré, Hérode Antipas craignant que ce prophète n'utilise l'emprise qu'il avait sur la population pour la pousser à la révolte.

Outre cette crainte d'Hérode Antipas, Jean le Baptiste est probablement victime de sa prédication qui entend substituer l'immersion baptismale aux sacrifices, relativisant de la sorte l’importance du rôle des élites sacerdotales et celui du Temple, comme il est possible que son jugement des mœurs d'Hérode - fustigeant le souverain et son union scandaleuse avec la femme (Mc 6, 17) de son demi-frère - ait contribué également à sceller son sort, vers 2817.

Les disciples de Jean le Baptiste

Une défaite infligée à Hérode Antipas aux alentours des années 29-3618 par le roi Arétas IV amène l'historiographe de tendance pharisienne Josèphe - lui-même un temps disciple d'un baptiste nommé Bannous — à mentionner Jean le Baptiste : une partie de la population judéenne interprète cette défaite comme un châtiment divin pour l'exécution de Jean.

Dans les évangiles, certains disciples s'interrogent sur la prédication de Jésus, pendant l'incarcération de Jean. Pour Laurent Guyénot, si Jésus a bien été le disciple de Jean Baptiste et l'a reconnu comme « plus qu'un prophète », en revanche, Jean Baptiste n'a jamais soutenu le ministère de Jésus, et ne l'a pas proclamé Messie. Si Jean le Baptiste « compte parmi les sources directes du christianisme », « la religion chrétienne se développa sur la base d'un corps de doctrines et de rites qui dépasse très largement le cadre baptismal. La survivance d'éléments judaïques ou judéo-chrétiens liés au courant baptiste de Jean est attestée au Ier siècle par les Actes des apôtres (19, 1-7) et jusqu'au IIIe par d'autres témoins. »

Selon les Actes des Apôtres, vers 50 à Éphèse (province proconsulaire d'Asie), un juif de naissance, venant d'Alexandrie et nommé Apollos (ou Apollonios), est considéré par des disciples de Paul de Tarse (saint Paul) comme faisant partie de leur mouvement, « bien qu'il connût seulement le baptême de Jean (le Baptiste) ». Ainsi, la prédication de Jean le Baptiste aurait atteint l'Égypte à peine 15 ans après sa mort. Selon François Blanchetière, Appolos, « formé à Alexandrie dans un milieu qui ressemblait aux thérapeutes de Philon, avait adopté le baptême de Jean. Les membres du mouvement attendaient avec impatience la venue du Christ, le roi messianique qui les délivrerait de la domination des Romains ». Comme les membres de la communauté d'Éphèse, Apollos devient alors « adepte de la Voie du Seigneur » (ou instruit de la Voie du Seigneur), ce qui est le nom des partisans de Jésus. Les communautés messianistes d'Égypte en ont probablement disparu lors du massacre des Juifs d'Égypte sous Trajan qui a suivi la révolte des exilés (116-117).

Il est néanmoins vraisemblable que des communautés juives baptistes se réclamant de lui aient continué à exister y compris après la répression des trois grandes révoltes juives (grande révolte (66-73), révolte des exilés (115–117), révolte de Bar Kokhba (132-135)) et notamment après la destruction de Jérusalem (135) et l'interdiction à tout Juif d'y pénétrer.

Voir ci-dessous: Les mandéens, nasaréens, baptistes d’Iran et d’Irak

Pour certains historiens ayant particulièrement étudié le judéo-christianisme, à l'instar d'André Paul ou Simon Claude Mimouni, les groupes Mandéens existant actuellement en Irak et en Iran relèvent du seul courant vraiment baptiste qui a persisté jusqu'à aujourd'hui.

Le baptême de Jean le Baptiste

Suivant André Paul, Jean Baptiste « pratiquait un rite d'immersion individuelle appelé « baptême » ». Devenu un « homme au rayonnement notoire », son surnom « dit bien l'objet de sa réputation : « le Baptiste », littéralement « l'Immerseur ». Ce mot dérive du grec baptizein, « plonger », « immerger » ». « On venait à ce dernier « pour s'unir dans le baptême », dans un rite véritable d'initiation. Le but de l'acte était l'entrée signifiée, consacrée, dans un groupe d'élus ». Le baptême de Jean servait également à « purifier le corps », l'âme étant purifiée au préalable « par la justice ».

Si Jean le Baptiste « compte parmi les sources directes du christianisme », « la religion chrétienne se développa sur la base d'un corps de doctrines et de rites qui dépasse très largement le cadre baptismal. La survivance d'éléments judaïques ou judéo-chrétiens liés au courant baptiste de Jean est attestée au Ier siècle par les Actes des apôtres (19, 1-7) et jusqu'au IIIe par d'autres témoins ».

Jean le Baptiste chez Flavius Josèphe

Flavius Josèphe a, dans sa jeunesse, séjourné dans un groupe d'« esséniens » auprès d'un ermite du désert dénommé Bannos dont André Paul rapproche les mœurs de celles de Jean : «  se content[ant] pour vêtement de ce que lui fournissaient les arbres, et pour nourriture, de ce que la terre produit spontanément, et us[ant] de fréquentes ablutions d'eau froide de jour et de nuit, par souci de pureté ». Josèphe décrit le rite d'initiation baptismal de ce courant judaïque des disciples de Jean, rite qui signifiait et consacrait l'entrée des adeptes au sein d'un groupe d'élus et, au-delà, servait à « purifier le corps » tandis que l'âme était préalablement purifiée « par la justice ».

Un projet de mariage prometteur

La pertinence du contenu de cet article est remise en cause.

Le personnage de Jean le Baptiste apparaît fortuitement dans le XVIIIe livre des Antiquités judaïques dont la plupart des historiens acceptent l'authenticité mais qui est sur certains points en contradiction avec les documents néotestamentaires. Dans ce passage, Flavius Josèphe raconte une guerre entre le roi Arétas IV de Pétra (roi des Nabatéens) et Hérode Antipas qui résulte d'un conflit de succession après la mort de Philippe le Tétrarque en 33-3433,34. Jusqu'à cette date, Philippe, le demi-frère d'Antipas, était tétrarque (gouverneur) de Batanée, à laquelle plusieurs autres territoires mitoyens étaient rattachés.

Philippe est « mort sans enfants35 », sa succession excite donc les convoitises. Seul l'empereur romain Tibère a le pouvoir de donner ces territoires à qui il veut ou de les maintenir dans la province romaine de Syrie. Après les funérailles de Philippe, Hérode Antipas qui est tétrarque de Galilée et de Pérée décide de se rendre à Rome pour rencontrer Tibère36. Pour être nommé à la tête de la tétrarchie de Philippe par l'empereur et probablement pour demander aussi l'héritage d'Hérode le Grand37, ou au moins le titre de « Roi ». Antipas a imaginé conforter sa position en se mariant avec Hérodiade36, pourtant mariée à son demi-frère Hérode Boëthos33. « Partant pour Rome », là où tout se décide, Antipas « descend chez son frère » Hérode Boëthos et « il a l'audace de parler à Hérodiade de l'épouser », ce qu'elle s'empresse d'accepter38,37. Toutefois ce « pacte » doit rester secret, les deux futurs époux étant mariés chacun de leur côté39. Ils conviennent toutefois qu'elle cohabitera avec lui « dès son retour de Rome »37 et qu'il répudiera la fille d'Arétas IV, roi de Pétra40,41,39. En effet, pour sceller une alliance diplomatique, Arétas IV a donné en mariage une de ses filles appelée Phasaelis à Hérode Antipas, qui est l'un des fils d'Hérode le Grand34.

Défaite d’Antipas, punition divine

Lorsque Antipas rentre de Rome vers 3434, Phasaelis, sa femme, informée de « son accord avec Hérodiade40 », lui demande « avant qu'il eût découvert qu'elle savait tout40,41 » de l'envoyer à Macheronte au sud de la Pérée, « sur les confins du territoire d'Arétas et de celui d'Antipas, sans rien dévoiler de ses intentions40 »41. Avec l'aide d'officiers au service de son père, elle parvient à gagner la Nabathée, pour ne pas subir le déshonneur d'être répudiée40,41,42.

Le projet de mariage est donc désormais connu et c'est probablement à ce moment qu'intervient le Baptiste qui d'après les évangiles synoptiques critique fortement ce projet de mariage en disant à Antipas: « Il ne t'est pas permis d'avoir la femme de ton frère (Mc 6:19) ». En effet, cette union choquait « en raison de l'interdiction légale du mariage avec la femme de son frère (Lév. 18, 16; 20, 21), que Jean-Baptiste rappelait sans ménagement43,N 4. Selon les évangiles synoptiques, c'est à la suite de ces admonestations de Jean Baptiste, qu'Antipas le fait jeter en prison44 puis décapiter quelque temps plus tard44.

Peu après que l'alliance entre Antipas et Arétas est brisée, celui-ci exploite le prétexte d'une contestation de frontières « du territoire de Gamala » et déclare la guerre à Antipas34. Une bataille a alors lieu et « toute l'armée d'Hérode est taillée en pièces à cause de la trahison de transfuges qui, tout en appartenant à la tétrarchie de Philippe, étaient au service d'Hérode [Antipas]45. » Suivant Flavius Josèphe, cette défaite intervient « en juste vengeance de Jean surnommé Baptiste45 ». La défaite d'Antipas est ainsi considérée au sein de la population juive comme une vengeance divine contre Antipas pour le punir d'avoir mis à mort Jean39 et dont Arétas IV n'aurait été que l'instrument39.

Date de sa mort

Selon Christian-Georges Schwentzel, les évangiles et Josèphe sont deux sources inconciliables, et il n'est pas possible de dire laquelle est à privilégier46. Selon lui, suivre la chronologie de Flavius Josèphe revient à dire que Jean-Baptiste est mort peu de temps avant 36, date de l'expédition d'Arétas IV contre Hérode Antipas qui est considérée par Josèphe comme une vengeance de la mort du Baptiste. Or, selon la chronologie des évangiles, la mort de Jean Baptiste se situe plutôt en 28/29, avant la crucifixion de Jésus qui a lieu vers 30. Pour tenter de sauver les deux témoignages, Étienne Nodet et Christiane Saulnier déplacent la guerre entre Arétas et Antipas en 29, ce que Schwentzel dénonce comme douteux. Malgré ces considérations, ce dernier conclut toutefois que la mort de Jean le Baptiste a bien eu lieu en 28 ou 29, comme les évangiles le suggèrent47.

D'autres auteurs ont tenté diverses solutions pour tenter de résoudre cette contradiction, parfois en tentant une harmonisation un peu forcée entre les évangiles et Josèphe. C'est notamment le cas de Nikkos Kokkinos, qui situe la mort de Jean Baptiste en 35.

Jean le Baptiste dans la théologie et liturgie chrétienne

Les quatre Évangiles citent, au sujet de Jean Baptiste, la prophétie d’Isaïe : (Is 40, 3) « Voix de celui qui crie dans le désert : rendez droit le chemin du Seigneur ».

Comme il est le tout dernier prophète ayant annoncé et préparé la venue du Christ, Jean Baptiste occupe une place tout à fait spéciale dans le christianisme, qui l'appelle le Précurseur, c'est-à-dire le héraut qui annonce l'arrivée imminente du Messie. Luc s'est fait aussi l'écho d'une tradition selon laquelle Jean et Jésus auraient été cousins, et nés à six mois d'intervalle.

À l'époque de Jésus, la tradition juive s'attendait à ce que la venue du Messie soit précédée par le retour du prophète Élie mystérieusement élevé au ciel dans un char de feu (2R 2, 16). Dans les Évangiles de Marc (Mc 9, 9-13) et Matthieu (Mt 17, 9-13), Jésus le considère comme le précurseur annoncé sous la figure d'Élie : « Je vous le dit : Élie est bien déjà venu et ils l’ont traité à leur guise. » Dans l'Évangile de Jean (Jn 1, 19-34), Jean Baptiste nie être Élie.

Fêtes de saint Jean-Baptiste

Saint Jean Baptiste, la vierge Marie et Jésus-Christ sont les trois seules personnes que l'Église orthodoxe célèbre par trois fêtes le jour de leur conception, celui de leur nativité et celui de leur mort. Les fêtes de Jean Baptiste sont les suivantes :

23 septembre, conception

24 juin, nativité

29 août, décollation (martyre)

24 février, 1ère et 2e invention du chef

25 mai, 3e invention du chef

7 janvier, lendemain du baptême du Christ

Les Églises chrétiennes fêtent sa nativité, aussi bien en Orient qu’en Occident, six mois avant Noël, le 24 juin, au moment du solstice d’été ; c’est une exception à la tradition de fêter les saints le jour de leur mort. Parmi les nombreux rites qui sont associés à cette fête, certains semblent venir directement des anciennes grandes fêtes celtes du solstice d’été, lorsque cette nuit était réputée surnaturelle, et des feux cérémoniels allumés. La pratique des feux de la Saint-Jean, directement hérités des fêtes polythéistes du solstice d'été, reste très vivace dans de nombreuses villes et villages du monde occidental.

Comme la fête de Noël pour la date de naissance de Jésus, la date du 24 juin pour fêter celle de Jean Baptiste a été choisie au Ve siècle. Les deux naissances sont ainsi placées à six mois d'écart, trois jours après chaque solstice, moment où avec un moyen d'observation rudimentaire, on peut voir que la durée des jours commence à augmenter (25 décembre), ou à diminuer (24 juin). Pour l'Église catholique romaine parvenue récemment au pouvoir, il s'agit à la fois de « recouvrir » deux fêtes païennes par des fêtes devenues chrétiennes, mais aussi d'illustrer la phrase qu'aurait prononcé le Baptiste en parlant de Jésus: « Il faut que lui grandisse et que moi je décroisse. » Pour Alexandre Najjar, « l'église a ainsi christianisé le vieux rite païen qui célébrait l'astre du jour: le soleil qui commence sa descente à partir du 21 juin symbolise Jean-Baptiste; quand il recommence sa montée à partir du 22 décembre, il représente Jésus. » « Entre le Précurseur et le Messie, Luc s’attache d’ailleurs à construire une rigoureuse symétrie : ils naissent à six mois d’intervalle, ce que la tradition chrétienne a conservé en célébrant leurs naissances aux deux solstices opposés. L’un naît d’une femme réputée trop vieille pour enfanter, l’autre d’une vierge ; l’un est rempli du Saint-Esprit, l’autre est conçu du même Saint-Esprit. » Pour Claudine Gauthier, cette opposition si complète les ramène à l’unité et en fait des quasi-jumeaux.

Le patron des Canadiens français

La fête de la Nativité de saint Jean Baptiste est aussi la fête nationale des Canadiens français depuis 1834 lors de la création de la Société Saint-Jean-Baptiste. Jean le Baptiste a été décrété patron des Canadiens français en 1908 par le pape Pie X. En 1977, la fête de la Saint-Jean-Baptiste devint la fête nationale du Québec.

La fête de la Saint-Jean-Baptiste est aussi une fête maçonnique importante [réf. nécessaire] à travers le monde.

Reliques

De nombreuses églises ont pensé détenir tout ou partie de la tête de Jean Baptiste, par exemple, pour ce qui concerne la France, entre autres Saint-Jean-d'Angély et Notre-Dame d'Amiens ; elle serait aussi conservée dans la Grande mosquée des Omeyyades à Damas.

Plusieurs textes anciens font état au IVe siècle de l'existence du tombeau de Jean Baptiste à Sebaste en Samarie. Certains écrits chrétiens et notamment saint Jérôme, Théodoret de Cyr, Rufin d'Aquilée accusent même l'empereur Julien (361-363) d'avoir ordonné la destruction de celui-ci et l'incinération du corps qui s'y trouvait, « les os brulés et jetés au vent ». Cet empereur est connu pour son écrit contre les chrétiens, qu'il appelle « les Galiléens ». Toutefois, les historiens n'accordent que peu de crédit à ces relations polémiques et tardives, émanant d'auteurs chrétiens contre un empereur qui avait voulu revenir à la tolérance religieuse. En 333, le pèlerin anonyme de Bordeaux ne signale pas la présence de ce tombeau. Cette localisation près de Sébaste, impliquerait que la forteresse Machareous dont parle Flavius Josèphe ne serait pas Macheronte au fin fond sud de la Pérée, mais la forteresse Machareous, située par le même auteur au nord de l'Hérodion dans d'autres de ses volumes.

 Le reliquaire de la Grande mosquée des Omeyyades à Damas qui, selon la tradition musulmanne, contient la tête de Jean Baptiste, ce qui correspond aussi à la tradition de certaines églises chrétiennes.

Alexandre Najjar n'a toutefois aucun doute et raconte cette « terrible profanation ». D'après lui, des moines auraient sauvé une partie des ossements « qu'ils transportèrent à Jérusalem et qu'ils remirent à l'abbé Philippe qui les confia à son tour à saint Athanase, évêque d'Alexandrie. » C'est en tout cas ce que relate Rufin d'Aquilée.

En suivant ce cheminement, certains pensent donc que le corps du prophète, se trouverait sous le mur Nord de la grande église d'Alexandrie, découvert en 1976. Mais de nombreux édifices religieux pensent, ou ont pensé, détenir ce corps. Ainsi un tombeau qui pourrait contenir la tête de Jean Baptiste (Yahya) se trouve dans la Grande mosquée des Omeyyades de Damas, église Saint-Jean-Baptiste avant la conquête musulmane.

Une hypothétique main droite du prophète, constitue, avec l'icône de la Vierge de Philerme, le trésor des chevaliers de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem. Elle est aujourd'hui conservée au monastère de Cetinje au Monténégro.

En Bulgarie, lors de fouilles sur l'île Saint-Jean à côté de la ville de Sozopol, les archéologues ont mis au jour les vestiges d'une église orthodoxe qui date du IVe – Ve siècle. Sous son autel, ont été trouvées une partie de la face, une dent et une phalange de la main d'un homme, qui pour certains chrétiens seraient celles de Jean le Baptiste.

Rappelons toutefois que Jean a été tué en Palestine et a probablement été enterré soit sur un lieu proche de son exécution, soit dans la région dont il était originaire dans l'ex-tétrarchie de Philippe le Tétrarque (c'est-à-dire soit en Batanée, soit en Auranitide, soit en Trachonitide, soit en Gaumalitide, soit en Iturée) en un endroit inconnu. S'il est donc logique, que la ville de Damas s'en réclame, au vu de la proximité géographique, personne ne pourrait prouver que la tête de Jean a été mise dans le monument de la Grande mosquée des Omeyyades de Damas.

Cette liste est bien-sûr non-exhaustive, les reliques attribuées à Jean Baptiste, existent naturellement dans presque tous les pays chrétiens et à Damas, en pays musulman.

Jean le Baptiste et l'essénisme

Ainsi que l'explique Pierre Geoltrain, « bien des hypothèses avançant une influence directe de l'essénisme sur Jean-Baptiste (…), Jésus ou Paul de Tarse sont moins que probables et indémontrables ».

Jean le Baptiste, n'apparaît d'aucune façon dans les Manuscrits de la mer Morte néanmoins certains chercheurs ont émis l'hypothèse de son appartenance au courant essénien ou à un courant proche dit Yahad, « pour le moins jusqu'à sa vocation (Lc 3,2), lui qui était de famille sacerdotale. Cet apparentement ne peut toutefois être ni récusé, ni confirmé ». Pour André Paul, spécialiste des fouilles et des manuscrits de Qumrân, « il n'est pas adéquat de présenter les groupes d'ascètes des environs occidentaux de la mer Morte comme réellement baptistes. Il y avait cependant de vrais groupes baptistes à l'époque ». Si François Blanchetière note « qu'il existe une parenté indéniable entre les mouvements baptistes, dont celui de Jean le cousin de Jésus et le nazaréisme primitif », il rappelle toutefois « qu'un essénisme proto-nazaréen demeure, faute de preuves suffisantes, une simple hypothèse ».

En outre, depuis 2008, André Paul met en doute la présence même des esséniens sur le site de Qumrân et considère que les manuscrits révèlent plutôt les prémices d'une gnose pré-chrétienne que l'on retrouve dans les manuscrits de Nag Hammadi, voire les germes de la tradition rabbinique.

J'ai une pensée de vouloir faire une prière pour un de mes fils pour l'éclairer afin qu'il prenne des décisions judicieuces pour sa continuité...

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Un projet accompagné par l’Abbé Amar

Le projet est accompagné spirituellement par l’Abbé Pierre Amar, blogger influent présent sur les réseaux sociaux et co-auteur de Padreblog.fr. Padreblog reprenait sur son profil Facebook les mots du Père Antoine Hardy à propos d’HOZANA : " Le Web unit des milliers de personnes entre elles. Mais la première « toile » est très ancienne. Son inventeur s’appelle Dieu ! Il lui a juste donné un autre nom : la communion des saints ! Un immense réseau capable de relier entre eux des milliards de gens, et même d’unir ceux du Ciel et ceux de la terre. Un réseau qui ne connaisse jamais saturation ou panne de satellite. Un réseau qui fonctionne sans câbles ni ondes. Les messages qui y circulent ne s’entendent pas avec les oreilles, ne se lisent pas avec les yeux, mais arrivent au cœur. Bienvenue sur HOZANA, le seul réseau qui fait plus que mettre en lien mais établit une véritable communion entre ses membres ! "

Une ambition spirituelle internationale

Hozana est d’abord un outil fonctionnel et pratique pour la création de chaînes de prière. Mais, plus largeement le projet est au service d’une ambition spirituelle : rendre plus visible la communion des saints et susciter un élan de prière dans le monde en aidant des centaines de milliers de croyants à se tourner ensemble vers Dieu pour demander, recevoir et rendre grâce.

http://www.aleteia.org/fr/religion/article/hozana-transforme-le-web-en-reseau-de-priere-5855923700498432?utm_campaign=NL_fr&utm_source=daily_newsletter&utm_medium=mail&utm_content=NL_fr-28/02/2014

...Déjà des commentaires =>
J'aime!!!
Prier "priez sans cesse" dit St Paul il y a tant à prier et Notre Dame de Pontmain nous y invite depuis le 19ème "MAIS PRIEZ MES ENFANTS DIEU VOUS EXAUCERA EN PEU DE TEMPS*" je crois à la prière sincère et sans calcul je sens qu'elle agit surtout quand je prie avec les petits enfants! c'est une prière d'amour: Père... donne-nous ton Esprit! Esprit Saint... descend et viens prier en nous! O Christ Jésus... viens!
J'avoue ne pas avoir trouvé le mode d'emploi pour participer à cette chaine de prière. De tout cœur je suis avec vous. Prier pour toutes les causes du monde et en particulier pour notre France afin qu'elle ne tombe pas aux mains des ennemis.
RDV sur http://hozana.org/welcome, il y a une série de cause pour lesquelles les utilisateurs sont invités à prier. Si vous souhaiter créer une chaîne de prières, cliquer sur l'icône rouge avec une bougie "créer une chaîne de prière"...

...Une Minute avec Marie présente Hozana, un site pour partager mes intentions de prières   http://hozana.org/welcome

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Le Saint Père nous demande de prier pour le synode des évêques sur la famille, qui débattra sur les "défis pastoraux de la famille dans le contexte de l'évangélisation".
  
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Je Prie !
 
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Chers membres,
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Ma sœur vient de m'envoyer un courriel et elle me demande de prier d'urgence pour le fœtus que porte ma nièce, Magalie, lequel pourrait possiblement avoir des problèmes importants avec ses reins. Elle doit donc aller à un hôpital de la ville de Québec pour passer des tests plus approfondis afin de vérifier l'état des reins du bébé et afin de prendre des mesures adéquates pour protéger les reins du fœtus.

Je demande donc à tous les membres de VSJ de porter dans vos prières le petit bébé que porte ma nièce afin que les reins du bébé ne soient pas affectés :

- http://viens-seigneur-jesus.forumactif.com/t16949-une-demande-speciale-de-l-administrateur-a-tous-les-membres-de-vsj#271018

Merci à l'avance de toutes vos prières !

L'Administrateur...

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Je me confie à vos prières.

Je me confie à vos prières. Merci. En union de prière fraternelle Véronique

Cliquez ici pour lire la suite

http://le.blog.de.lala.over-blog.com/2013/12/je-me-confie-à-vos-prières.html

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...  14/11/2013 13:01:12
 Un nouvel article sur le blog trinite-sainte-et-mariemamere.over-blog.com   
 

Cité du Vatican : PRIER POUR LES SYRIENS ET LES PHILIPPINS - 13 novembre 2013

… Il faut prier... pour que ce genre de drame (en Syrie) ne se reproduise pas. De même, unissons nos forces pour aider nos frères et sœurs philippins, victimes d'un terrible typhon... (VIS). Après la…

Pour lire la suite cliquez ici

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Prière pour les prêtres défunts qui souffrent au Purgatoire *
by myriamir 

  Ô Marie, Mère du Grand Prêtre éternel Jésus Christ, vous aimez d’un amour ineffable les prêtres, vos fils de prédilection, qui continuent l’œuvre de salut de votre Fils sur terre. Grande est votre compassion pour les prêtres qui souffrent en Purgatoire; vous connaissez leurs terribles souffrances. Je vous en supplie par les sept glaives […]

Lire la suite

http://myriamir.wordpress.com/2014/02/26/priere-pour-les-pretres-defunts-qui-souffrent-au-purgatoire/

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40 jours de prière et jeûne 2014 |Prologue
by Autour de la Bible 

http://la-bible.info/2014/02/05/40-jours-2014-prologue/

"Vous êtes la lumière du monde. Une ville au sommet d'une colline n'échappe pas aux regards. Il en est de même d'une lampe: si on l'allume, ce n'est pas pour la mettre sous une mesure à grains: au contraire, on la fixe sur un pied de lampe pour qu'elle éclaire tous ceux qui sont dans la maison. C'est ainsi que votre lumière doit briller devant tous les hommes, pour qu'ils voient le bien que vous faites et qu'ils en attribuent la gloire à votre Père céleste." La Bible, Matthieu 5 :14-16
"Vous êtes la lumière du monde." La Bible,
Matthieu 5 :14

Nous avons la joie de vous annoncer que dans un mois vous pourrez commencer à cheminer avec nous au long des 40 jours qui précèdent Pâques de cette année. À nouveau,  nous vous proposons de prendre le temps du carême pour réfléchir dans la prière et le jeûne ; cette année avec le thème

"Vivre une vie de lumière"

Au préalable, nous vous invitons à découvrir l'Introduction et vous annonçons dès à présent que vous pourrez suivre ces 40 jours de prière et de jeûne :
•Par Internet sur www.jeuneetpriere.ch dès le 5 mars prochain.
•Par courriel et vous pouvez vous inscrire dès à présent à la liste de diffusion pour recevoir quotidiennement un message, dès le 4 mars 2014 et tout au long des 40 jours.
• Sur une copie électronique de la version papier que vous pourrez imprimer. Vous la trouverez prochainement en téléchargement dans l'Introduction.

Dès à présent nous vous invitons à vous joindre à nous dans la prière afin que Dieu puisse oeuvrer en nous durant cette période.

Si vous avez des questions ou des commentaires n'hésitez pas nous contacter

...12 janvier - Dimanche après l’Épiphanie : Le Baptême du Seigneur
 
     
 
 Prier le chapelet, chaque jour, même si ce doit être par petits bouts

Elle avait demandé à Dieu de la prendre au Ciel. Mais la Prieure de la Communauté des Petites Sœurs Disciples de l’Agneau (Indre) ou Rose Claire Lyon était entrée en mai 2006, le lui avait interdit.

 Bien que de santé fragile, cette petite sœur à la fois discrète, charitable et efficace, était pierre d’angle dans cette communauté unique en son genre, qui réunit, en une seule et même vocation, des religieuses atteintes de trisomie 21 et d’autres valides. (…)

La petite disciple de l’Agneau s’est éteinte le 4 mai 2013, à l’âge de 27 ans. Formée à l’école de Thérèse de l’Enfant Jésus, qu’elle appelait « ma grande sœur », Rose Claire  priait ainsi les enfants de Fatima :« O bienheureux François et Jacinthe, aidez-moi à être bien toute donnée et aussi à réciter beaucoup de chapelets dès qu’il y a un petit instant, même si ce doit être par petits bouts, pour consoler les cœurs si bons de Jésus et de Marie ».

petites-sœurs-disciples-agneau@orange.fr

 Lire aussi :
 Communautés contemplatives pour handicapé(e)s 
 
 

Je vous salue, Marie pleine de grâces ; le Seigneur est avec vous. Vous êtes bénie entre toutes les femmes et Jésus, le fruit de vos entrailles, est béni. Sainte Marie, Mère de Dieu, priez pour nous pauvres pécheurs, maintenant et à l'heure de notre mort.
 Amen.

THÈME SUR SIGNES DE JÉSUS  SUR MON BLOG :

Les lectures de l'Avent -4e partie

Les lectures de l'Avent -3e partie

Les lectures de l'Avent -2e partie

Les lectures de l'Avent

La Vierge miraculeuse d’Agrès et neuvaine du Père Ignacio Ellacuria et/ ou au Père Ignacio Martin-Baro ?

Un Dieu le Père , un Jésus-Christ, une église... ...une date de Pâques unanime pour l'ensemble des religions car celles-ci veulent que les gens sur la Terre s'aiment... et la Sainte Vierge Marie

Une pensée: un Dieu, un Jésus-Christ, une église... ...une date de Pâques unanime pour l'ensemble des religions car celles-ci veulent que les gens sur la Terre s'aiment... et la Sainte Vierge Mari

signes de Jésus : VASSULA RYDÉN - CONFÉRENCE DONNÉE À MONTRÉAL EN OCTOBRE 2006 À LA SALLE PIERRE-MERCURE DE 69.12 À LA FIN

signes de Jésus : VASSULA RYDÉN - CONFÉRENCE DONNÉE À MONTRÉAL EN OCTOBRE 2006 À LA SALLE PIERRE-MERCURE À 62.08

signes de Jésus : VASSULA RYDÉN - CONFÉRENCE DONNÉE À MONTRÉAL EN OCTOBRE 2006 À LA SALLE PIERRE-MERCURE À 41:52

signes de Jésus : VASSULA RYDÉN - CONFÉRENCE DONNÉE À MONTRÉAL EN OCTOBRE 2006 À LA SALLE PIERRE-MERCURE À 33:49

signes de Jésus : VASSULA RYDÉN - CONFÉRENCE DONNÉE À MONTRÉAL EN OCTOBRE 2006 À LA SALLE PIERRE-MERCURE À 16:47

signes de Jésus : VASSULA RYDÉN - CONFÉRENCE DONNÉE À MONTRÉAL EN OCTOBRE 2006 À LA SALLE PIERRE-MERCURE.

pensées venant }~ rosaire... signes de Jésus

nous sommes capable d'être à l'affût des signes de Jésus ex.: Édith Piaf, Johnny Cash, etc.

pensées venant }~ pendant que je fais mon rosaire...II

pensées venant }~ pendant que je fais mon rosaire...

ma foi augmente + + +

Répandez la joie et le monde sera meilleur

ma foi augmente + +

Une belle histoire Merci Andréa

Le sens de la Nativité

Les lectures de l'Avent -3e partie

Couleurs liturgiques    http://servant35.cef.fr/servant/dossiers/fiches_liturgiques/couleurs_liturgiques.php     

 

Entrée en Avent
L'Avent commence le 27 novembre, quatrième dimanche avant Noël (25 décembre). Ce temps permet de se préparer à l'arrivée du Seigneur. Propositions en ligne.

 

• L'Avent, un temps de prière : propositions en ligne

L'Avent, un temps de prière, propositions en ligne pour 2011

 

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Temps d'attente, temps de désir, l'Avent nous permet de nous préparer à l'arrivée du Seigneur dans nos cœurs et dans nos vies. De multiples propositions existent en ligne pour vivre pleinement ce temps. Voici quelques idées pour vivre pleinement l'Avent et accueillir la joie de Noël.
 

Vous trouverez sur le site de votre diocèse d'autres propositions.
 

Découvrir Edith Stein avec les frères des Carmes de Paris

Les frères des Carmes de Paris vous propose de faire une retraite de l'Avent en ligne pour « Le mystère de Noël » de sainte Thérèse-Bénedicte de la Croix (Edith Stein).

Cliquez pour vous inscire.

"La bonté du Seigneur est pour tous !", c'est le thème de la retraite de l'Avent de Notre Dame du Web

Dans ses habits flambants neufs, Notre Dame du Web propose une retraite de l'Avent 2011 sur le thème "La bonté du Seigneur est pour tous !" du 27 novembre au 25 décembre 2011.
A programme :
- une introduction au thème de la semaine
- des points d'oraison sur la liturgie du dimanche
- des exercices pratiques
- un commentaire théologique des lectures du dimanche du Père Domergue SJ
- une œuvre d'art
- de la musique ou un chant
- des fonds d'écran

Cliquez pour vous inscrire

Un minisite dédié pour préparer et fêter Noël à Paris

Le diocèse de Paris propose un minisite consacré au temps de l'Avent. Vous y trouverez des informations et des témoignages sur le sens de la Fête, des activités destinées aux plus jeunes, toutes les animations (concerts, conférences, crèches), ateliers, ventes, célébrations, classés par arrondissements.
Si vous souhaitez vous engager dans une action solidaire ou missionnaire, vous trouvrez toutes les informations nécéssaires grâce à la rubrique "Agir". 
Enfin, vous pourrez connaître les lieux et les horaires de toutes les célébrations parisiennes
 

"Que naisse en nous le christ", une retraite de l'Avent proposée par le Monastère invisible

Sans murs ni clocher, le Monastère Invisible rassemble celles et ceux qui portent le souci des vocations sacerdotales et religieuses. Il propose cette année une retraite en ligne sur le thème : « Que naisse en nous le Christ ». Durant quatre semaines, les internautes sont invités à prendre conscience que le Christ doit aussi naître en nous, personnellement, selon la parole du Christ : « Ma mère et mes frères, ce sont ceux qui écoutent la parole de Dieu et la mettent en pratique. »

Cliquez pour vous inscrire.

La route de Noël 2011 avec les Fraternités Monastiques de Jérusalem

Du 27 novembre au 25 décembre 2011, sur le thème "Viens Seigneur, viens nous sauver", la route de Noël 2011des Fraternités Monastiques de Jérusalem propose un parcours biblique liturgique avec les textes proposés par laliturgie en première lecture de chaque jour du temps de l'Avent.

Les inscriptions sont ouvertes.

Un kit, "Dimanche, parole en fête" pour préparer Noël sur le site du diocése de Beauvais

Le site Internet du diocèse de Beauvais propose un kit, "Dimanche, parole en fête" pour préparer Noël.
"Laissons-nous réveiller par le Christ !" est une proposition intergénérationnelle à destination des paroisses avec :
• des « ateliers par âge » : petite-enfance, enfance, collégiens, lycéens et adultes
• des « ateliers transversaux » : certains adaptés aux personnes porteuses de handicap, d'autres adaptés à des groupes "inter-générationnels".

Liens utiles

• Découvrir Edith Stein avec les frères des Carmes de Paris
• La retraite de l'Avent de Notre Dame du Web

• Le sens de l'Avent

Accueil > Foi et vie chrétienne > La célébration de la foi > Les grandes fêtes chrétiennes > Noël > Avent >

Le sens de l'Avent

 

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Quelle est la signification de l'Avent?

Le temps de l'Avent (du latin adventus, « venue, avènement »). s'ouvre le 4e dimanche précédant Noël.

L'Avent est la période durant laquelle les fidèles se préparent à célébrer simultanément la venue du Christ à Bethléem il y a deux mille ans, sa venue dans le coeur des hommes de tout temps et son avènement dans la gloire à la fin des temps : "Il est venu, Il vient, Il reviendra !".

L'Avent est la période durant laquelle les fidèles se préparent intérieurement à célébrer Noël, événement inouï, et décisif pour l'humanité, puisque Dieu s'est fait homme parmi les hommes : de sa naissance à sa mort sur la Croix, il a partagé en tout la condition humaine, à l'exception dupéché.

Cette préparation de l'Avent est d'autant plus importante qu'il s'agit aussi de célébrer la venue du Christ dans le cœur des hommes de tout temps et son avènement dans la gloire à la fin des temps.

Chacun est appelé à la vigilance et au changement de vie. La parole des Prophètes, qui retentit en chaque liturgie dominicale de l'Avent, redit la nécessité de la conversion et de la préparation du cœur, comme le rappellent également les autres lectures de la messe.

Le début de l'Avent marque aussi l'entrée dans une nouvelle année liturgique : celle-ci commence chaque année avec ce temps de préparation à Noël, pour s'achever une année plus tard à la même période.

L'Avent, comme l'ensemble du calendrier liturgique catholique, aide les fidèles à revivre les grands événements de la vie et de l'enseignement du Christ, en particulier de sa naissance (Noël) à sa Résurrection (Pâques). L'Église relit et revit donc « tous ces grands événements de l'histoire du salut dans " l'aujourd'hui" de sa liturgie » (Catéchisme de l'Église catholique, § 1095).

Dimanche 27 novembre 2011 les catholiques rentrent dans l'Avent

L'Evangile du premier dimanche de l'Avent, reprend l'appel du Christ : « Veillez donc car vous ne savez pas quand le maître de la maison reviendra, le soir ou à minuit, au chant du coq ou le matin. Il peut arriver à l'improviste et vous trouver endormis. Ce que je vous dis là, je le dis à tous : Veillez ! »

La deuxième lecture et l'Evangile du dimanche suivant, le 5 décembre, insistent encore : « Dans l'attente de ce jour, frères bien-aimés, faites donc tout pour que le Christ vous trouve nets et irréprochables, dans la paix » dit saint Pierre Apôtre. « Préparez le chemin du Seigneur, aplanissez sa route » demande Jean-Baptiste, qui « proclamait un baptême de conversion pour le pardon despéchés » .

Dimanche 12 décembre, troisième dimanche de l'Avent, la deuxième lecture reprend les paroles de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens : « Frères, soyez toujours dans la joie, priez sans relâche, rendez grâce en toute circonstance : c'est ce que Dieu attend de vous dans le Christ Jésus. N'éteignez pas l'Esprit, ne repoussez pas les prophètes, mais discernez la valeur de toute chose. Ce qui est bien, gardez-le ; éloignez-vous de tout ce qui porte la trace du mal. »

Enfin, l'Evangile du19 décembre, quatrième et dernier dimanche de l'Avent, rappelle comment fut conçu et attendu l'enfant Jésus : l'ange Gabriel apparaît à Marie et lui annonce qu'elle va « concevoir et enfanter un fils ; tu lui donneras le nom de Jésus (...) L'Esprit Saint viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te prendra sous son ombre ; c'est pourquoi celui qui va naître sera saint, et il sera appelé Fils de Dieu ».

Cet Evangile renvoie à la liturgie du dimanche précédent au cours de laquelle est lu le Magnificat, cantique proclamé par Marie lors de sa rencontre avec Elizabeth quelques jours après la visite de l'Ange :

« Mon âme exalte le Seigneur,
Exulte mon esprit en Dieu mon Sauveur.
Il s'est penché sur son humble servante,
Désormais tous les âges me diront bienheureuse.

Le Puissant fit pour moi des merveilles ;
Saint est son nom.
Son amour s'étend d'âge en âge
sur ceux sui le craignent.

Il comble de biens les affamés,
renvoie les riches les mains vides.
Il relève Israël, son serviteur,
Il se souvient de son amour. »

 

L'Avent dans la Bible

Pendant les messes de l'Avent, les lectures rappellent d'abord la longue attente par les Hébreux du Sauveur annoncé par Dieu : « Un rameau sortira de la souche de Jessé (père de David), un rejeton jaillira de ses racines. Sur lui reposera l'esprit du Seigneur : esprit de sagesse et de discernement, esprit de conseil et de force, esprit de connaissance et de crainte du Seigneur. Il ne jugera pas d'après les apparences, il ne tranchera pas d'après ce qu'il entend dire. Il jugera les petits avec justice, il tranchera avec droiture en faveur des pauvres du pays...» (1).
Les lectures de l'Avent rappellent également comment fut conçu et attendu l'enfant Jésus : l'ange Gabriel apparaît à Marie et lui annonce qu'elle va « concevoir et enfanter un fils ; tu lui donneras le nom de Jésus (...) L'Esprit Saint viendra sur toi, et le puissance du Très-Haut te prendra sous son ombre ; c'est pourquoi celui qui va naître sera saint, et il sera appelé Fils de Dieu » (2).
Jean-Baptiste, fils d'Elizabeth et cousin de Jésus, appelait ses prochains à la conversion et annonçait la venue imminente du Fils de Dieu en ces termes : « Moi, je vous baptise dans l'eau, pour vous amener à la conversion. Mais celui qui vient derrière moi est plus fort que moi, et je ne suis pas digne de lui retirer ses sandales. Lui vous baptisera dans l'Esprit Saint et dans le feu » (3).
De même, le temps de l'Avent appelle à la conversion intérieure. Les célébrations rappellent, en permanence et avec force, que les fidèles doivent être mobilisés spirituellement pour que la foi soit un ferment constant de renouvellement personnel et social autant que de confiance dans l'avenir.
(1): Livre d'Isaïe (11, 1-10)
(2) Évangile selon saint Luc (1, 26-38)
(3) Évangile selon saint Marc 1,1.8 et selon saint Jean 1,19.28

 

Aller plus loin

• Sur le site liturgie catholique des élements sur le sens de l'Avent

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Les lectures de l'Avent 

L'Avent dans la Bible

Pendant les messes de l'Avent, les lectures rappellent d'abord la longue attente par les Hébreux du Sauveur annoncé par Dieu : « Un rameau sortira de la souche de Jessé (père de David), un rejeton jaillira de ses racines. Sur lui reposera l'esprit du Seigneur : esprit de sagesse et de discernement, esprit de conseil et de force, esprit de connaissance et de crainte du Seigneur. Il ne jugera pas d'après les apparences, il ne tranchera pas d'après ce qu'il entend dire. Il jugera les petits avec justice, il tranchera avec droiture en faveur des pauvres du pays...» (1).
Les lectures de l'Avent rappellent également comment fut conçu et attendu l'enfant Jésus : l'ange Gabriel apparaît à Marie et lui annonce qu'elle va « concevoir et enfanter un fils ; tu lui donneras le nom de Jésus (...) L'Esprit Saint viendra sur toi, et le puissance du Très-Haut te prendra sous son ombre ; c'est pourquoi celui qui va naître sera saint, et il sera appelé Fils de Dieu » (2).
Jean-Baptiste, fils d'Elizabeth et cousin de Jésus, appelait ses prochains à la conversion et annonçait la venue imminente du Fils de Dieu en ces termes : « Moi, je vous baptise dans l'eau, pour vous amener à la conversion. Mais celui qui vient derrière moi est plus fort que moi, et je ne suis pas digne de lui retirer ses sandales. Lui vous baptisera dans l'Esprit Saint et dans le feu » (3).
De même, le temps de l'Avent appelle à la conversion intérieure. Les célébrations rappellent, en permanence et avec force, que les fidèles doivent être mobilisés spirituellement pour que la foi soit un ferment constant de renouvellement personnel et social autant que de confiance dans l'avenir.
(1): Livre d'Isaïe (11, 1-10)
(2) Évangile selon saint Luc (1, 26-38)
(3) Évangile selon saint Marc 1,1.8 et selon saint Jean 1,19.28

Qu’est-ce que l’Avent ?

Adventus, en latin, signifie « avènement ». Le temps liturgique de l’Avent est consacré à une ardente préparation de la venue du Seigneur.

Il commence le quatrième dimanche avant Noël. Marqué par une pénitence de tonalité joyeuse, il utilise les ornements violets ; on se passe habituellement d’accompagnement musical pour les chants liturgiques, et d’ornementation florale.

L’Avent célèbre le triple avènement du Seigneur : sa naissance à Bethléem dans le passé, sa venue dans les cœurs par la grâce, et son retour glorieux à la fin des temps. Dès le début de l’année liturgique, la triple référence au passé, au présent et à l’avenir, qui appartient à la structure de la liturgie ici-bas, est rendue manifeste (voir Mémorial).

On passe sans heurt d’une année liturgique à une autre. Les derniers dimanches du temps ordinaire préparent à la Parousie du Seigneur et au jugement dernier ; la fête duChrist-Roi en est l’aboutissement. Le début de l’Avent considère surtout le dernier avènement du Christ (avenir).

A partir du 17 décembre commence une grande semaine de préparation à Noël, plus attentive à la commémoration du mystère de l’Incarnation et de la naissance du Sauveur (passé), pour que nous puissions mieux recevoir la grâce du salut (présent). La liturgie actualise ainsi le passé dans le présent, pour instaurer l’avenir ; elle le fait avec un art consommé, signe de la plénitude dont elle est dépositaire.

 

1. Chants de l'Avent chants liturgiques en latin grégoriens 

 Les chants de l'Avent en latin, chants liturgiques en latin, chants grégoriens de l'Avent sont différents chaque dimanche

Chants du 1er dimanche    http://www.christusrex.org/www2/cantgreg/missa_h1adv.html 

Hebdomada Prima Adventus
Dominica

Introitus: Ps. 24, 1-4 Ad te levavi (3m29.7s - 3275 kb) 

Graduale: Ps. 24, 3. V. 4 Universi, qui te exspectant (2m00.6s - 1887 kb) 

Alleluia: Ps. 84, 8 Ostende nobis (2m41.5s - 2525 kb) 

Offertorium: Ps. 24, 1-3 Ad te, Domine, levavi (1m41.0s - 1579 kb) 

Communio: Ps. 84, 13 Dominus dabit benignitatem (51.2s - 801 kb) 

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Chants du 2me dimanche     http://www.christusrex.org/www2/cantgreg/missa_h2adv.html  

Hebdomada secunda adventus
Dominica

Introitus: Cf. Is. 30, 19.30; Ps. 79 Populus Sion (3m15.8s - 3061 kb) 

Graduale: Ps. 40, 2.3. V. 5 Ex Sion (2m50.7s - 2675 kb) 

Alleluia: Ps. 121, 1 Lætatus sum (2m11.2s - 2057 kb) 

Offertorium: Ps. 84, 7.8 Deus, tu convertens (2m01.6s - 1901 kb) 

Communio: Bar. 5, 5; 4, 36 Ierusalem, surge cum Ps. 147, 12.13 (1m56.7s - 1825 kb) 

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Chants du 3eme dimanche   http://www.christusrex.org/www2/cantgreg/missa_h3adv.html 

Hebdomada tertia adventus
Dominica

Introitus: Phil. 4, 4.5; Ps. 84 Gaudete in Domino (cum Gloria Patri)(6m13.5s - 5839 kb) 

Graduale: Ps. 79, 2.3. V. 2 Qui sedes, Domine (2m24.8s - 2265 kb) 
(anno B) Io. 1, 6. V. 7 et Lc. 1, 17 Fuit homo (2m09.3s - 1011 kb)

Alleluia: Ps. 79, 3 Excita, Domine (1m58.4s - 1853 kb) 

Offertorium: Ps. 84, 2 Benedixisti, Domine (1m18.4s - 1226 kb) 

Communio: Cf. Is. 35, 4 Dicite: Pusillanimes (56.9s - 891 kb) 

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Chants du  4eme dimanche    http://www.christusrex.org/www2/cantgreg/missa_h4adv.htm

Hebdomada quarta adventus
Dominica

Introitus: Is. 45, 8; Ps. 18 Rorate cæli desuper (cum Gloria Patri)(3m35.9s - 3375 kb) 

Graduale: Ps. 144, 18. V. 21 Prope est Dominus (2m41.0s - 2517 kb) 

Alleluia: Veni, Domine (3m08.2s - 2949 kb) 

Offertorium: Lc. 1, 28.42 Ave, Maria... et benedictus (2m03.4s - 1933 kb) 

Communio: Is. 7, 14 Ecce virgo concipiet (51.0s - 799 kb) 

 

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5. Documents sur les messes des dimanches du temps de l'Avent 

Lectures des messes 

Année B   ( 2008-2009, 2011-2012)         

    1er dimanche   http://missel.free.fr/Annee_B/avent/1.html    

1er dimanche de l'Avent

Année B

 

Première lecture

1er dimanche de l'Avent

Première lecture

Psaume

1er dimanche de l'Avent

Psaume 74

Textes liturgiques © AELF, Paris

Epître

1er dimanche de l'Avent

Epître

Evangile

1er dimanche de l'Avent

Evangile

                         2 ème  dimanche   http://missel.free.fr/Annee_B/avent/2.html  

 2e dimanche de l'Avent

Année B

Première lecture

2e dimanche de l'Avent

Première lecture

Psaume

2e dimanche de l'Avent

Psaume 84

Textes liturgiques © AELF, Paris

Epître

2e dimanche de l'Avent

Epître

Evangile

2e dimanche de l'Avent

Evangile

Lecture du livre d'Isaïe (LXIII 16-17 & LXIV 1, 3-8)[1]. Tu es, Seigneur, notre Père, notre Rédempteur ; tel est ton nom depuis toujours. Pourquoi, Seigneur, nous laisses-tu errer hors de ton chemin, pourquoi rends-tu nos cœurs insensibles à ta crainte ? Reviens, pour l'amour de tes serviteurs et des tribus qui t'appartiennent. Ah ! si tu déchirais les cieux, si tu descendais, les montagnes fondraient devant toi. Voici que tu es descendu, et les montagnes ont fondu devant ta face. Jamais on ne l'a entendu ni appris, personne n'a vu un autre dieu que toi agir ainsi envers l'homme qui espère en lui. Tu viens à la rencontre de celui qui pratique la justice avec joie, et qui se souvient de toi en suivant ton chemin. Tu étais irrité par notre obstination dans le péché, et pourtant nous serons sauvés. Nous étions tous semblables à des hommes souillés, et toutes nos belles actions étaient comme des vêtements salis. Nous étions tous desséchés comme des feuilles, et nos crimes, comme le vent, nous emportaient. Personne n'invoquait ton nom, nul ne se réveillait pour recourir à toi. Car tu nous avais caché ton visage, tu nous avais laissés au pouvoir de nos péchés. Pourtant, Seigneur, tu es notre Père. Nous sommes l'argile et tu es le potier : nous sommes tous l'ouvrage de tes mains. Textes liturgiques © AELF, Paris [1] Le Prophète épanche son cœur dans une admirable prière. Après la période d'intense renouveau qui suivit le retour d'exil (538), voici la désillusion : le peuple oublie son Rédempteur et se laisse égarer. Dieu va-t-il à nouveau le châtier ? Le prophète répond à cette question. D'abord, il fait une profession de foi (LXIII 16) : le Seigneur est le Père d'lsraël ; c'est lui qui l'a appelé à l'existence au temps d'Abraham et de Moïse ; c'est lui aussi qui vient de le sauver et de le faire renaître une deuxième fois en le ramenant de la captivité de Babylone. Puis, un soupir angoissé (I 7) : pourquoi ce silence de Dieu face aux égarements de son peuple ? Un père corrige ses enfants qui s'écartent du droit chemin : pourquoi Dieu n'agit-il pas ainsi ? Vient ensuite une prière suppliante (I 8) : afin que ses enfants reviennent à lui, qu'il revienne vers eux ! qu'il n'écoute que son amour ! qu'il descende des cieux ! La réponse est immédiate : Dieu est descendu, il est venu vers l'homme, il ne cesse de s'approcher de lui. Cela a été souvent vérifié dans le passé, tout récemment encore en tirant son peuple de l’exil. Il reviendra encore, car il est plein de miséricorde. Il respecte la liberté des pécheurs qui peuvent, hélas ! se souiller et s'éloigner de lui. Mais il attend leur conversion et l'espère. Il peut, comme le potier, casser le vase malformé pour en refaire un autre. Mais son désir est que l'homme se laisse façonner par sa main, comme l'argile malléable. Dieu n'a qu'une ambition : la réussite et le bonheur des humains. A eux de s'abandonner à lui.

Lecture de la première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens (I 3-9)[1] Frères, que la grâce et la paix soient avec vous, de la part de Dieu notre Père, et de Jésus-Christ, le Seigneur. Je ne cesse de rendre grâce à Dieu à votre sujet, pour la grâce qu'il vous a donnée dans le Christ Jésus ; en lui vous avez reçu toutes les richesses, toutes celles de la Parole et toutes celles de la connaissance de Dieu. Car le témoignage rendu au Christ s'est implanté solidement parmi vous. Ainsi, aucun don spirituel ne vous manque, à vous qui attendez de voir se révéler notre Seigneur Jésus-Christ. C'est lui qui vous fera tenir solidement jusqu'au bout, et vous serez sans reproche au jour de notre Seigneur Jésus-Christ. Car Dieu est fidèle, lui qui vous a appelés à vivre en communion avec son Fils, Jésus-Christ, notre Seigneur. Textes liturgiques © AELF, Paris [1] Malgré les graves problèmes qui agitent et divisent les chrétiens de Corinthe, saint Paul commence son épître par une action de grâce. Après une salutation de type liturgique, il énumère les raisons de sa satisfaction, motif de sa priere. D’abord l'annonce de l'Evangile dans cette ville cosmopolite et malfamée (Actes, XVIII), et l'accueil de quelques croyants : même pauvres (I 26), ils ont acquis une suprême richesse en écoutant la Parole et en s'ouvrant à la connaissance du vrai Dieu. Ensuite les dons de toutes sortes (charismes) qui ont accompagné ce témoignage rendu à Jésus-Christ pour affermir leur foi. Enfin l'espérance qui a été répandue en eux, et qui leur fait attendre la révélation finale et totale de Jésus-Christ. D'ici là, saint Paul exhorte les Corinthiens à demeurer fidèles, en s'appuyant sur la fidélité de Dieu qui les a appelés à ne faire qu'un en Jésus : puisque Jésus les tient en lui, il achèvera en eux son œuvre, s'ils se laissent conduire. Comme à son habitude, saint Paul adresse ses compliments sous forme d’action de grâce, invitant à aller plus loin. Tendue vers le dernier avènement du Seigneur, l’Eglise doit saisir le temps de l’Avent comme une conversion en progressant dans la connaissance de la vérité révélée, dans l’observance des commandements donnés et dans la réception des grâces préparées.

Suite du saint Évangile de notre Seigneur  Jésus-Christ selon Saint Marc (XIII 33-37). Jésus parlait à ses disciples de sa venue : « Prenez garde, veillez : car vous ne savez pas quand viendra le moment[1]. Il en est comme d'un homme parti en voyage : en quittant sa maison, il a donné tout pouvoir à ses serviteurs, fixé à chacun son travail et recommandé au portier de veiller. Veillez[2] donc, car vous ne savez pas quand le maître de la maison reviendra[3], le soir ou à minuit, au chant du coq ou le matin[4]. Il peut arriver à l'improviste[5] et vous trouver endormis[6]. Ce que je vous dis là, je le dis à tous :Veillez[7] ! » Textes liturgiques © AELF, Paris [1]C'est pour cette attente et cette espérance que nous avons été faits chrétiens (saint Augustin : sermon CVIII, 1). [2]Il veille celui qui tient les yeux ouverts à la venue de la véritable lumière ; il veille celui qui dans ses oeuvres s'inspire toujours de sa foi ; il veille celui qui sans cesse écarte de lui les ténèbres de la torpeur et de la négligence (saint Grégoire le Grand : homélie XIII sur les péricopes évangélique, 3). [3]Le chrétien ignore et ignorera toujours le jour du jugement, et c’est pourquoi il est fidèle chaque jour ; il craint toujours parce que toujours il espère (Tertullien : De anima, XXXIII). [4] Ces indications désignent les quatre veilles de la nuit suivant la division romaine ; les Romains avaient quatre relèves et les Juifs trois, mais, au temps de Jésus, les Juifs avaient adopté la division romaine : première veille (le soir, de 18 à 21 heures), deuxième veille (le milieu de la nuit, de 21 à 24 heures), troisième veille (le chant du coq, de minuit à 3 heures) et quatrième veille (le matin, de 3 à 6 heures). On remarquera que les veilles citées par Jésus se réfèrent à des moments précis de sa passion : il est livré le soir par Judas, il comparaît dans la nuit devant Caïphe, Pierre le renie au chant du coq, il est livré à Pilate le matin. Toutes les heures sont aussi à propices à la trahison qu’à la fidélité. [5]Il a laissé incertaine l'heure de notre mort pour que chacun de nous s'y préparât sans cesse (saint Grégoire le Grand : homélie XIII sur les péricopes évangélique, 6). [6]Il faut que ceux qui ont été négligents dans les premières époques de leur vie, sachent se réveiller dans les époques qui suivent ; En face de la patience de Dieu, quelle excuse pourriez-vous invoquer ? Dieu est délaissé, et il attend ; il se voit méprisé et il appelle à nouveau ; ce mépris a été une offense qui réclamait un châtiment, et cependant il promet une récompense à ceux qui reviennent à lui, quoique tardivement; Mais que l'on sache profiter de cette longanimité, parce que sa justice, au jour du jugement, sera d'autant plus rigoureuse qu'il a, avant le jugement, montré une patience plus grande  (saint Grégoire le Grand : homélie XIII sur les péricopes évangélique, 5). [7]Ils sont vraiment heureux et proclamés tels par Dieu, ces serviteurs que Dieu trouve veillant, prêts à tout labeur, le cœur rempli de lumière (saint Cyrille).

Lecture du livre d'Isaïe (XL 1-5 & 9-11)[1]. Consolez, consolez mon peuple, dit votre Dieu. Parlez au cœur de Jérusalem et proclamez que son service est accompli, que son crime est pardonné, et qu'elle a reçu de la main du Seigneur double punition pour toutes ses fautes. Une voix proclame : « Préparez à travers le désert le chemin du Seigneur. Tracez dans les terres arides une route aplanie pour notre Dieu. Tout ravin sera comblé, toute montagne et toute colline seront abaissées, les passages tortueux deviendront droits et les escarpements seront changés en plaine. Alors la gloire du Seigneur se révélera et tous en même temps verront que la bouche du Seigneur a parlé (…) Monte sur une haute montagne, toi qui porte la bonne nouvelle à Sion. Elève la voix avec force, toi qui portes la bonne nouvelle à Jérusalem. Elève la voix, ne crains pas. Dis aux villes de Juda : Voici votre Dieu. Voici le Seigneur Dieu : il vient avec puissance et son bras est victorieux. Le fruit de sa victoire l'accompagne et ses trophées le précèdent. Comme un berger, il conduit son troupeau : son bras rassemble les agneaux, il les porte sur son cœur, et il prend soin des brebis qui allaitent leurs petits. » Textes liturgiques © AELF, Paris [1] Voici le début du « livre de la consolation » dont l’auteur, le deuxième Isaïe (du chapitre XL au chapitre LV), est un prophète inconnu du temps de l'Exil. Les Juifs sont dans l'angoisse d'une captivité qui se prolonge : la destruction du Temple et de la royauté, la servitude sous le joug des païens, semblent être les signes d'un châtiment divin irrémédiable. Cependant, Dieu confie au prophète un message d'espérance. Le pardon est proclamé et on annonce la fin de la servitude . Après Jérémie, le prophète du malheur, le deuxième Isaïe porte une parole de consolation : « proclamez que son service est accompli, que son crime est pardonné, et qu'elle a reçu de la main du Seigneur double punition pour toutes ses fautes. » Puis vient l'annonce de la manifestation glorieuse de Dieu qui va parcourir en sens inverse la route de l'exil, et revenir à travers les déserts de la Syrie. Comme pour le passage d'un grand personnage, une directive est adressée à tous les fidèles : « Préparez à travers le désert le chemin du Seigneur. Tracez dans les terres arides une route aplanie pour notre Dieu. Tout ravin sera comblé, toute montagne et toute colline seront abaissées, les passages tortueux deviendront droits et les escarpements seront changés en plaine. » Ces images ont une valeur symbolique : c'est par l'humilité de cœur et la droiture qu'il convient de se préparer à cet événement. A l'inverse, le Seigneur lui-même réalisera ce chemin dans leur cœur (3-5). Enfin, avec plus de précision encore, le prophète se mue en héraut pour interpeler Sion, la ville qu'on n'a pas oubliée. La bonne nouvelle qu'il crie à Jérusalem et aux villes de Juda, c'est le retour de Dieu dans son pays, celui qu'il a choisi pour y fixer sa demeure. Il vient en Roi victorieux. Mais il ne vient pas seul. Une armée triomphante l'accompagne. Il vient en berger et son troupeau le suit.

Lecture de la deuxième lettre de saint Pierre Apôtre (III 8-14)[1] Frères bien-aimés, il y a une chose que vous ne devez pas oublier : pour le Seigneur, un seul jour est comme mille ans, et mille ans sont comme un seul jour. Le Seigneur n'est pas en retard pour tenir sa promesse, comme le pensent certaines personnes ; c'est pour vous qu'il patiente : car il n'accepte pas d'en laisser quelques-uns se perdre ; mais il veut que tous aient le temps de se convertir. Pourtant le jour du Seigneur viendra comme un voleur. Alors les cieux disparaîtront avec fracas, les éléments en feu seront détruits, la terre, avec tout ce qu'on y a fait, sera brûlée. Ainsi, puisque tout cela est en voie de destruction, vous voyez quels hommes vous devez être, quelle sainteté de vie, quel respect de Dieu vous devez avoir, vous qui attendez avec tant d'impatience la venue du jour de Dieu (ce jour où les cieux embrasés seront détruits, où les éléments en feu se désagrégeront). Car ce que nous attendons, selon la promesse du Seigneur, c'est un ciel nouveau et une terre nouvelle où résidera la justice. Dans l'attente de ce jour, frères bien-aimés, faites donc tout pour que le Christ vous trouve nets et irréprochables, dans la paix. Textes liturgiques © AELF, Paris [1] La seconde épître de saint Pierre est une exhortation à la fidélité. Les destinataires s'étonnaient du retard de la Parousie (retour glorieux du Christ). Que devient sa promesse ? Les derniers témoins du Christ disparaissent et rien n'est changé, le monde va de mal en pis. Jésus aurait-il trompé ses disciples ? Mais alors, à quoi bon lutter ? Saint Pierre répond que pour Dieu, le temps n'existe pas. Dieu est au-dessus et au-delà. Il est le maître de l'histoire et nul ne peut lui demander des comptes. Ce retard dont nous lui faisons grief est en fait une marque d'amour, une preuve de patience de sa part. S'il nous laisse un délai plus long, c'est pour que nous ayons le temps de nous convertir, car il veut que tous soient sauvés ensemble : interprétation tout à fait positive qui s'appuie sur la foi dans la bonté du Seigneur et qui sape l'objection des impatients ou des désabusés. Cependant, soyons sur nos gardes, le Jour du Seigneur viendra, c'est sûr, quand Dieu voudra (c'est son secret) et pour les hommes ce sera une surprise, comme lorsque le voleur vient la nuit (S. Matthieu, XXIV 43-45). Alors le déluge de feu déferlera, plus terrible que le déluge d'eau au temps de Noé. Dieu châtiera les impies. L'auteur reprend ici les prophètes, mais aussi des éléments de l'enseignement de Jésus (S. Marc XIII 24-25). Ce sera la fin d'un monde. Alors, Dieu créera des cieux nouveaux et une terre nouvelle, selon le mot du prophète (Isaïe, LXV 17). Ce bouleversement sera donc l'enfantement d'un monde nouveau où Dieu exercera sa justice avec des hommes justes.

Suite du saint Évangile de notre Seigneur  Jésus-Christ selon Saint Marc (I 1-8). Il était écrit dans le livre du prophète Isaïe : « Voici que j'envoie mon messager devant toi, pour préparer ta route. A travers le désert, une voix crie : Préparez le chemin du Seigneur, aplanissez sa route[1]. » Et Jean le Baptiste parut dans le désert[2]. Il proclamait un baptême[3] de conversion pour le pardon des péchés. Toute la Judée[4], tout Jérusalem, venait à lui[5]. Tous se faisaient baptiser par lui dans les eaux du Jourdain[6], en reconnaissant leurs péchés[7]. Jean était vêtu de poil de chameau[8] avec une ceinture de cuir autour des reins[9], et il se nourrissait de sauterelles et de miel sauvage[10]. Il proclamait[12] celui qui est plus puissant que moi[13]. Je ne suis pas digne de me courber à ses pieds pour défaire la courroie de ses sandales[14]. Moi, je vous ai baptisés dans l'eau ; lui vous baptisera dans l'Esprit Saint[15]. » Textes liturgiques © AELF, Paris [1] Consolez, consolez mon peuple. Parlez au cœur de Jérusalem et proclamez que son service est accompli, que son crime est pardonné, et qu'elle a reçu de la main du Seigneur double punition pour toutes ses fautes. Une voix proclame : « Préparez à travers le désert le chemin du Seigneur. Tracez dans les terres arides une route aplanie pour notre Dieu. Tout ravin sera comblé, toute montagne et toute colline seront abaissées, les passages tortueux deviendront droits et les escarpements seront changés en plaine. Alors la gloire du Seigneur se révélera et tous en même temps verront que la bouche du Seigneur a parlé » (Isaïe, XL 3-5). [2] Il [saint Jean-Baptiste] avait dû se former au désert, celui qui devait venir dans la vertu et l’esprit d’Elie ; il avait dû se séparer de tout commerce avec les hommes, afin de se séparer de leurs erreurs et de leurs préjugés, pour être tout entier à la contemplation des choses invisibles. Parce que toutes ses pensées et tous ses désirs étaient tournés vers Dieu, il arriva à posséder la grâce plus que tous les autres prophètes (saintGrégoire de Nysse : « De Virginitate », VI). [3] En Israël, on connaît l’immersion comme moyen de purification légale ; ainsi, le Lévitique la commande-t-il pour la purification du lépreux guéri (XIV 8), et pour l’effacement de l’impureté sexuelle (XV 16-18) ; le Livre desNombres l’ordonne pour laver l’impureté après l’attouchement d’un cadavre (XIX 19). Aux prescriptions de la Loi, les scribes ont ajouté d’autres bains qui opèrent une pureté légale mais sans aucun caractère directement moral, même s’ils font passer du domaine profane au domaine sacré ou inversement. Des bassins d’eau pure ou des piscines rituelles permettent de se purifier. Le baptême de Jean dans les eaux du Jourdain manifeste sur un point essentiel sa différence d’avec les rites pharisiens de pureté : conféré sous le signe de la conversion morale, il reprend l’essentiel de la prédication de l’Ancien Testament pour la placer dans la perspective du Royaume de Dieu qui approche. Quelques paroles prophétiques ont déjà exprimé le symbolisme du bain de l’eau en vue de la purification intérieure (Psaume LI 9 ; Isaïe, I 16 ; Ezéchiel, XXXVI 25 ; Zacharie, XIII 1). Le baptême de Jean qui est appelé « un baptême pour la rémission des péchés », annonce déjà le salut en se substituant, en quelque sorte, aux rites de pardon de l’Ancienne Alliance. Le baptême de Jean s’accompagne nécessairement d’une orientation morale (charité, justice, droiture) ; elle prépare la venue du Royaume de Dieu, non point seulement dans l’histoire générale, mais surtout dans le cœur de chacun, changé par la conversion. Le baptême de Jean ne donne la purification intérieure que dans la mesure où Dieu accepte les dispositions intérieures de celui qui le reçoit. [4] La Judée désignait, à l'époque perse, le pays occupé par les Juifs rentrés de Babylonie. Très réduit au début, le territoire se limitait à Jérusalem et à sa banlieue. Au cours du II° siècle, le grand prêtre Jonathan se vit accorder trois districts pris à la Samarie (Ramathaïm, Aphéréma et Lydda), ainsi que celui d'Akkaron. Simon, son fils et successeur, occupa Gazara et Joppé, ouvrant ainsi un chemin vers la mer. Après les conquêtes hasmonéennes, le terme de Judée peut être pris dans son sens strict, c’est-à-dire le pays de Juda, ou dans le sens plus large de royaume juif. Il en est de même à l'époque hérodienne et au temps de Jésus. De manière analogue, le gouverneur romain qui dirige la Samarie, la Judée et l'Idumée est dit procurateur de Judée (après la guerre juive, les monnaies de Vespasien portent la légende « Judæa capta »). Dans les évangiles, le terme est généralement pris dans son sens strict, par opposition à la Samarie et à la Galilée. [5] Les Juifs n’avaient plus le sentiment de leurs péchés, et alors qu’ils étaient en proie à toutes les misères, ils se proclamaient justes. Jean vient donc leur donner le sentiment de leurs fautes. Déjà, son extérieur les ramenait à la conscience de ces fautes (saint Jean Chrysostome : homélie X sur l’évangile selon saint Matthieu, 2). [6] Le Jourdain qui seul véritable fleuve de la Palestine, court sur quelques deux cents cinquante kilomètres, en raison de ses nombreux méandres, du pied de l’Hermon au sud de la mer Morte. Le Jourdain prend sa source au pied de l’Hermon où il se forme de trois petits cours d’eau (le Nahr Banijas, le Nahr el Leddan et le Nahr el Hasbani) ; après avoir traversé le lac Mérom (le lac Houlé), il traverse le lac de Génésareth (aussi appelé la mer de Galilée, le lac de Tibériade ou le lac de  Kinnereth) ; enfin, il se jette dans la mer Morte. Le Jourdain a un certain nombre d’affluents dont les trois principaux, sur la rive gauche, sont le Yarmouk, le Ouadi Yabis et le Jabbok ; la pente du Jourdain est très forte puisqu’il naît à plus quarante-cinq mètres au-dessus du niveau de la mer, et qu’il finit à moins trois cent quatre-vingt-dix mètres au-dessous du niveau de la mer ; son débit est de quatre-vingt-quinze mètres cubes à la seconde. Le nom Jourdain semble dériver de la racine hébraïque « yrd » qui signifie « descendre » : « Le nom de Jourdain signifie : celui qui descend. Le fleuve de Dieu qui descend avec la puissance d’un flot abondant, c’est le Sauveur, Notre Seigneur, en qui nous sommes baptisés dans l’eau véritable, dans l’eau du salut » (Origène : vingt-et-unième homélie sur l’évangile selon saint Luc). L’évangile dit que Jean baptisait à Bethanie de Transjordanie (évangile selon saint Jean, I 28), site dont on a perdu la trace, mais que l’on situe à vingt-cinq kilomètres au nord de la mer Morte, sur la rive gauche du Jourdain, en Pérée (partie de Transjordanie située entre Pella et Machéronte) ; d’aucuns pensent qu’à cet endroit, sous la conduite de Josué, les tribus passèrent le fleuve pour entrer dans la terre promise (Josué, I 2, II 7-10, III 1-17 & XXIV 11). « Josué est celui qui reçut le commandement après la mort de Moise : une fois que Moise eut disparu, Josué prit le commandement ; une fois que la Loi ancienne fut abrogée, régna le véritable Jésus. Ainsi en atteste l'Evangile : ‘ Jusqu'à Jean ce furent la Loi et les prophètes ; depuis lors le royaume de Dieu est annoncé ’ (évangile selon saint Luc, XVI 16) … Quand Moïse fit sortir le peuple de la terre d'Egypte, aucun ordre ne fut respecté dans le peuple, aucune règle ne fut observée par des prêtres ; ils traversent l'eau de la mer, une eau salée, pleine d'amertume ; ils arrivent dans un désert, et durant quarante ans le peuple y est éprouvé, en butte à la souffrance ; il n'est pas seulement éprouvé, mais à cause de ses récriminations constantes il est même anéanti dans cette immensité désertique, ne méritant pas, pour ce qui est de la première génération, d'entrer dans la Terre de la promesse. Voilà ce qui arriva sous Moïse, c'est-à-dire sous la Loi. Mais quand Josué, figure du Sauveur, fit sortir la multitude, une lecture attentive vous fera voir quels sont les faits qui à l'époque renvoient déjà au peuple chrétien. Les prêtres marchent en tête, l’arche de l'alliance est portée par des prêtres sur leurs épaules. Point de mer, point d'eau salée en perspective ; sous la conduite de Josué, on va vers le Jourdain. La traversée ne se fait pas dans le désordre et la violence, comme jadis la mer Rouge, et ce n’est pas une fuite angoissée : c'est l’entrée, sous la conduite de Josué et avec les prêtres, dans le Jourdain, dans une eau douce et délectable. On n’observe pas un silence furtif, mais   on fait sonner des trompettes qui jouent une musique mystérieuse et divine. C’est ainsi qu'à l'annonce de la trompette céleste, suivant Jésus à traver les eaux du Jourdain, à travers le sacrement du baptême, le peuple méritera d'entrer dans la Terre de la promesse, c'est-à-dire dans la béatitude de la vie éternelle » (saint Césaire d’Arles : sermon CXVI). [7] (La conversion) exprime la peine que l’on éprouve de ce que l’on a fait, le changement des pensées et des sentilents. Celui qui se repent reconnaît son erreur antérieure, il reprend, pour ainsi dire, son esprit égaré, il punit la folie à laquelle il s’était abandonné et il relève son esprit pour vivre avec droiture   (Lactance : « Divinæ Institutiones », livre VI). [8] Le chameau qui rumine mais n’a pas le sabot fourchu : il est impur pour vous (Lévitique, XI 4). [9] Ce vêtement, dit l’« Opus imperfectum in Matthæum », mortifiait le corps du Baptiste, en même temps qu’il le couvrait. La ceinture est le symbole de la vigilance avec laquelle Jean-Baptiste tenait ses sens assujettis pour le service de Dieu. Pour la célébration de la messe, après avoir revêtu l’aube, autour de sa taille le prêtre serre le cordon, symbole de la garde du Seigneur qui le conserve pur ; en serrant le cordon autour de sa taille, le prêtre disait autrefois : « Ceignez-moi, Seigneur, étroitement d’une ceinture de pureté, et éteignez dans mes sens les ardeurs du plaisir mauvais, afin que demeurent en moi les vertus de continence et de chasteté. » Sans doute, le cordon peut-il aussi rappeler que les Juifs, pour manger l’agneau de la Pâque, devaient se ceindre les reins : « Voici comment vous le mangerez : ceinture aux reins, sandales aux pieds et bâton à la main » (Exode, XII 11) ; il symbolise alors que l’on est prêt à suivre le Seigneur. Enfin, le cordon est au moins une réponse à l'ordre de Jésus : « Que vos reins soient ceints » (évangile selon saint Luc, XII 35). La ceinture qui fait partie du costume monastique, même s’il y a été ajouté pour un motif évident de nécessité, n’en symbolise pas moins la retenue, la continence et la probité ; c'était autrefois se déshonorer que de n'être pas ceint. L'Ordo Romanus I est le plus ancien document que nous ayons à le montrer la ceinture comme un vêtement ecclésiastique. [10] Ce vêtement pris à des animaux immondes auxquels ont peut comparer les nations païennes et qu’il sanctifiait en le portant, était un symbole de la sainteté que nous pouvions recevoir par son ministère. Les hommes, dans leurs allures désordonnées, ressemblaient à ces sauterelles dont se nourrissait le Prophète, ils étaient volages, stériles dans leurs œuvres, verbeux, agités. Et maintenant il s’est trouvé que nous sommes devenus la nourriture des saints et les délices des prophètes : et nous leur avons offert en même temps que nos personnes un miel qui provenait non des rayons de la Loi, mais des arbres sauvages (saint Hilaire de Poitiers : commentaire de l’évangile selon saint Matthieu, II 2). [11] Evangile selon saint Jean, I 6-8 & 19-28 : Parut un homme envoyé par Dieu. Son nom était Jean. Il était venu comme témoin, pour rendre témoignage à la Lumière, afin que tous croient par lui. Cet homme n'était pas la Lumière, mais il était là pour lui rendre témoignage. Et voici quel fut le témoignage de Jean, quand les Juifs lui envoyèrent de Jérusalem des prêtres et des lévites pour lui demander : « Qui es-tu ? » Il le reconnut ouvertement, il déclara : « Je ne suis pas le Messie. » Ils lui demandèrent : « Qui es-tu donc ? Es-tu le prophète Elie ? » Il répondit : « Non. » Ils lui demandèrent : « Alors, es-tu le grand Prophète ? » Il répondit : « Ce n'est pas moi. » Alors, ils lui dirent : « Qui es-tu ? Il faut que nous donnions une réponse à ceux qui nous ont envoyés. Que dis-tu sur toi-même ? » Il répondit : « Je suis la voix qui crie à travers le désert : aplanissez le chemin du Seigneur, comme a dit le prophète Isaïe. » Or, certains des envoyés étaient des pharisiens. Ils lui posèrent encore cette question : « Si tu n'es ni le Messie, ni Elie, ni le grand Prophète, pourquoi baptises-tu ? » Jean leur répondit : « Moi, je baptise dans l'eau. Mais au milieu de vous se tient celui que vous ne connaissez pas : c'est lui qui vient derrière moi, et je ne suis même pas digne de défaire la courroie de sa sandale. » Tout cela s'est passé à Béthanie-de-Transjordanie, à l'endroit où Jean baptisait. [12] Le baptême de Jean préparait à la grâce de trois façons : par l’enseignement qui l’accompagnait et qui préparait les hommes à la foi du Christ ; par l’idée qu’il donnait du baptême du Christ ; par la pénitence qui préparait les hommes à recevoir l’effet du baptême du Christ (saint  Thomas d’Aquin : « Somme Théologique », III° partie, question 38). [13] Le rôle des prophètes était d’éloigner du péché ; le rôle propre du Christ était de sauver ceux qui croiraient en lui (saint Hilaire : commentaire de l’évangile selon saint Matthieu, II 2). 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